История Страны Израиля в Средние Века

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

После раздела Римской империи в 395 году, Палестина стала провинцией Византии (Восточной римской империи).

Византийский период

Развалины средневекового объекта на территории Ариэля. Фото Эли Новосельского.

К этому времени среди местного эллинизированного населения сформировалась сильная христианская община, известная как Иерусалимская православная церковь.

После смерти Юлиана христиане разрушили много еврейских городов и селений на юге страны, где евреи составляли меньшинство.

Однако в период между смертью Юлиана и воцарением Феодосия I (379) отношение Рима к евреям оставалось терпимым: антиеврейские законы были временно отменены и даже появилось несколько законов, укреплявших положение наси.

Но позднее, при Феодосии I и его преемниках, вплоть до отмены патриархата число антиеврейских законов, сформулированных под влиянием церкви, непрерывно увеличивается.

Во второй половине 4 в. в Эрец-Исраэль (главным образом в Тверии) завершается окончательная редакция Иерусалимского Талмуда, в котором фиксируются споры законоучителей со времени завершения Мишны.

Написанный наспех на смеси иврита и арамейского языка Иерусалимский Талмуд стремится свести к минимуму абстрактную теологическую аргументацию и уделяет основное внимание практическим нормам поведения. Точная дата завершения Иерусалимского Талмуда и имена его составителей не сохранились.

Иерусалимский Талмуд оказал меньшее влияние на жизненный уклад еврейского народа, чем Вавилонский, из-за резкого падения к началу 5 в. влияния центральных религиозно-национальных институтов в Эрец-Исраэль.

Последний наси, раббан Гамлиэль VI, был обвинен в нарушении законов империи, запрещающих строительство новых синагог, обрезание рабов-христиан и отправление правосудия в делах, касающихся христиан, и лишен звания «почетного префекта».

После смерти Гамлиэля VI (429) власти отказались утвердить назначение нового наси. Еврейский народ утратил центральный институт, просуществовавший три с половиной столетия после разрушения Иерусалима и Храма.

Сангедрин продолжал существовать, утратив, однако, гегемонию в диаспоре. Несмотря на запрет императорских властей, евреи Эрец-Исраэль и диаспоры продолжали оказывать ему материальную поддержку, но объём его деятельности и влияние значительно уменьшились.

Кодекс Феодосия II (438) свел воедино все более ранние антиеврейские законы и добавил запрещение строительства новых синагог.

Несмотря на значительное уменьшение численности евреев ко второй половине V века, в Галилее даже в этот период сохранялось еврейское большинство.

Период со второй половины 5 в. до царствования Юстиниана (527–565) был сравнительно спокойным для евреев Эрец-Исраэль. Ожесточенная борьба между православными и монофизитами отвлекала внимание церкви от евреев.

Свидетельством экономического расцвета страны являются воздвигнутые в этот период, в обход запретов, синагоги (в Бейт-Альфе и других местах). Вновь возникла еврейская община в Иерусалиме.

В VI в., в царствование Юстиниана I отношение к евреям стало значительно хуже. С воцарением Юстиниана антиеврейская кампания вспыхнула вновь. В свой новый кодекс Юстиниан не включил некоторые законы, содержавшиеся в кодексе Феодосия и подтверждавшие права евреев, и, наоборот, ввел ряд законов, ограничивавших их права.

Были введены также значительные религиозные ограничения. Император пытался вмешиваться во внутреннюю религиозная жизнь еврейских общин и даже поставить иудаизм вне закона.

Новое законодательство стремилось искоренить еврейскую религию. Юстиниан вновь запретил строительство синагог; существующие синагоги он обращал в церкви и принуждал евреев к переходу в христианство. Он запретил чтение Библии на иврите в синагогах и предписал вместо этого пользоваться при богослужении греческим переводом.

Он запретил также обсуждение в синагогах Устного Закона и празднование Песах, если он выпадал на дату, предшествующую христианской Пасхе.

Ряд законов и декретов Юстиниана лишал евреев различных гражданских прав: им было запрещено занимать муниципальные посты; право евреев выступать в качестве свидетелей в суде было ограничено (было запрещено свидетельствовать в суде против христиан); официально поощрялось обращение еврейских детей в христианство. Евреи были обложены тяжелыми налогами.

Подавление восстаний самаритян (485 г. и 529 г.) явилось прелюдией к беспощадным религиозным гонениям, направленным и против евреев. Наряду с антиеврейским законодательством и репрессивными мерами власти проводили политику вытеснения евреев из многих районов Эрец-Исраэль.

Преемники Юстиниана продолжали его политику — с большей или меньшей жестокостью — вплоть до конца царствования Ираклия (610–641), последнего из византийских императоров, правивших Эрец-Исраэль.

В конце VI в. – начала VII в. усилились антиеврейские выступления и участились случаи насильственного крещения евреев. Это вынудило евреев к ряду вооруженных выступлений против Византии.

В течение трех столетий господства христианской Византии еврейский народ не прекращал борьбы, которая объединила ишув в социальном и духовном отношении, однако в конце концов ослабила его политически.

Свидетельством упорства еврейского народа Эрец-Исраэль в отстаивании своей веры является не только Иерусалимский Талмуд, но и арамейские переводы Библии, агадические мидраши, Тосефта и другие своды барайт.

Молитвы и литургическая поэзия этого периода отражают стойкость духа еврейского народа в тяжкие дни преследований и гнета. Самым важным культурным достижением этого времени стало более широкое употребление иврита как живого языка народа.

Сузилось употребление греческого и арамейского языка, детям стали давать еврейские имена, надписи в синагогах делались на арамейском языке или на смеси иврита и арамейского языка; легенды, которые обычно рассказывались или записывались на арамейском, переводились на иврит.

Почти все hалахические постановления формулировались на иврите; на повседневном иврите, который считался священным языком, писались литургические стихи. На иврите было написано много мидрашей, посвященных грядущему избавлению — простых и живых рассказов, основанных на комментариях к Библии и древних легендах.

Эти легенды были собраны законоучителями в йешивах Эрец-Исраэль. Главную роль по-прежнему играла йешива в Тверии, авторитет которой не был поколеблен отменой патриархата. Законоучители Эрец-Исраэль создали множество агадических произведений, полных афоризмов, притч, слегка завуалированных намеков на текущие события, открытой или замаскированной полемики с язычниками и христианами.

Уверенность агадистов в близости суда над жестоким «Эдомом» укрепляла в народе веру в избавление и умеряла его мятежный дух.

Полемика евреев с христианами восходит к периоду, предшествовавшему окончательному расколу между ними (2 в. н. э.). С усилением расхождений в еврейских и христианских теологических представлениях и образе жизни евреев и христиан диспуты между ними приобрели более формальный характер и стали записываться.

Полемические трактаты, излагающие аргументы как христианской, так и еврейской стороны, писались христианскими авторами (например, «Диалог с Трифоном» Юстина Мученика, относящийся ко времени восстания Бар-Кохбы, но записанный в 156–161 гг.).

Талмудическая литература изобилует отрывками таких диспутов и описаниями их. Агадист рабби Абаху прославился своими диспутами с христианами в Кесарии; бесстрашная, страстная и остроумная защита им еврейства способствовала укреплению духа народа во времена испытаний.

Одним из самых известных агадистов был амора из Эрец-Исраэль Танхума бар Абба (вторая половина 4 в.), которому приписывается авторство мидраша Танхума. По преданию, он был стойким защитником евреев и еврейской религии; его мужественная отповедь императору-христианину, настаивавшему на слиянии евреев с неевреями, является образцом такой защиты (см. Санх. 39 а; ср. ТИ., Бр.9:1, 13 б).

Религиозная лирика, возникновение которой относится к периоду, предшествовавшему восстанию Бар-Кохбы, в эпоху Юстиниана становится органической частью литургии. Литургическая поэзия на иврите, полная библейских реминисценций, явилась как бы ответом евреев на запрет Юстиниана читать Библию в оригинале в рамках синагогальной литургии.

Наиболее известными поэтами этого времени были Йосе бен Йосе, Янай и Элъазар Калир. Их поэзия, черпающая вдохновение в духовном наследии народа, выражает, в первую очередь, его страстную тоску по свободе и жажду избавления.

Вторжение персов в Эрец-Исраэль (614) пробудило мессианские надежды в сердцах еврейского народа, который оказал значительную помощь врагам своих преследователей и угнетателей. Заняв, при эффективной поддержке евреев, Галилею, персы двинулись на Кесарию, продолжили наступление вдоль побережья Средиземного моря, а затем через Лод вышли к Иерусалиму.

Еврейские части участвовали в боях за прибрежные города севера и в штурме Иерусалима (май 614 г.). Овладев Иерусалимом, персы передали его евреям, которые снова поселились в нем и начали вытеснять оттуда христиан.

В награду за помощь персы обещали евреям самоуправление в Эрец-Исраэль (в рамках Персидского царства), восстановление Иерусалимского храма и Иерусалима как еврейского города. В течение трех лет контроль над Иерусалимом оставался в руках евреев.

Массовое участие евреев в войне указывает на многочисленность еврейского населения Эрец-Исраэль в эту эпоху, хотя невозможно определить с точностью, какова была доля евреев в общем населении страны. Маловероятно, однако, что основную массу её населения уже в 4 в. составляли христиане.

Союз персидских завоевателей с ишувом оказался непродолжительным. Персы пришли к соглашению с местными христианами (617), управление Иерусалимом было передано епископу, а евреи снова изгнаны из него. Евреи были обложены большими налогами, а недовольных выслали в Персию.

По-видимому, этот поворот в персидской политике побудил многих евреев, в особенности представителей богатых слоев, перейти на сторону византийского императора Ираклия, который весной 622 г. начал успешную кампанию против Персии и в марте 629 г. торжественно вступил в Иерусалим.

Император обещал евреям безопасность, даровал им амнистию и обещал улучшить их положение. Но под давлением церкви вскоре нарушил свое обещание. Евреи были изгнаны из Иерусалима и его окрестностей; те, кому не удалось бежать в Египет или укрыться в горах, беспощадно истреблялись.

В 629—630 еврейское присутствие в регионе достигло своего минимума за всю трёхтысячелетнюю историю, но полностью не исчезло.

В конце 2025 г. в в иерусалимском археологическом парке "Центр Дэвидсона" был обнаружен свинцовый кулон, представляющий собой менору. Кулон имеет форму диска с отверстием для цепочки. Менора вычеканена не обеих его сторонах.

Находка датируется началом седьмого века н.э., когда Иерусалим был под властью Византии, и евреям запрещалось находиться в священном городе. Однако предполагается, что владелец кулона нарушил запрет.

Многие евреи приняли христианство, утратив веру под влиянием страшных испытаний или просто пытаясь спасти свою жизнь. А бежавшие в пустыню или соседние страны оказались в числе первых, кто приветствовал новых завоевателей Эрец-Исраэль — арабов.

Период арабского владычества (638—1099)

Эпоха арабского владычества в Палестине делится на четыре периода:

1. завоевание и освоение страны (638—660 годы);
2. династия Омейядов (661—750);
3. династия Аббасидов (750—969);
4. династия Фатимидов (969—1099).

Общие черты эпохи оказали влияние на исторический и социально-политический облик Эрец-Исраэль, а также на его религиозные и демографические особенности.

В арабский период в Иерусалиме на Храмовой горе были построены мечети Аль-Акса и Купол Скалы. Под влиянием ислама местное некогда эллинизированное население арабизировалось.

==== Завоевание и освоение Эрец-Исраэль арабами (638–660) Постоянное проникновение кочевников в Эрец-Исраэль предотвратило образование в стране устойчивой этнической или территориально-политической общности, препятствовало социально-политической интеграции в большем масштабе и одновременно способствовало сохранению племенной организации арабского общества.

Соперничество на религиозной и политической почве порождало новые волны арабской иммиграции, состоявшей из приверженцев различных религиозных и политических групп.

В этот период Страна Израиля являлась частью крупного арабского государства с режимом, отражавшим общую политическую ситуацию в арабском мире. Государственная казна пополнялась главным образом за счет налогов, взимавшихся с немусульманского населения; позднее стали облагаться налогами арабские горожане и земледельцы, недавно поселившиеся в стране.

Первоначально управление страной целиком зависело от армии, набиравшейся из представителей племен пустыни, заботившихся только о военной добыче. Позднее халифы заменили её наемным войском, комплектовавшимся из сельджуков и других тюрков. При всех этих переменах неизменными оставались лишь деспотический характер правления и продажность администрации.

Включение Эрец-Исраэль в арабский мир сыграло важную роль в культурном развитии огромной исламской империи, простиравшейся от Испании и Атлантического океана до Аральского моря и Хоросана (в северном Иране), от южной Франции и Сицилии до границ Индии и Зондских островов. (Об отношении арабских завоевателей к евреям см. ниже.)

Евреи Эрец-Исраэль, возлагавшие большие надежды на арабских завоевателей, честно служили им и оказывали поддержку, особенно в военное время. Влиятельные евреи диаспоры выступали при дворе Омейядов защитниками еврейского населения Эрец-Исраэль от произвола местных правителей.

Это способствовало притоку евреев в страну, пополнявшему казну арабских правителей. Паломничество евреев и христиан в Страну Израиля способствовало повышению её религиозного статуса и в исламе, который признавал святость Иерусалима, а впоследствии стал претендовать и на святые места евреев.

Арабы в первый раз вторглись в Эрец-Исраэль в 634 году, когда войска халифа Абу Бакра захватили византийскую крепость Босра на западном берегу реки Иордан. В феврале арабы дошли до ворот Газы. Они нанесли поражение византийскому войску (636), продолжавшему, однако, удерживать Иерусалим.

Полностью вытеснить византийцев им удалось только после битвы при Ярмуке. Осада Иерусалима началась в июле 637 г.; в марте-апреле 638 г. Иерусалимский патриарх Софроний передал ключи от Иерусалима халифу Омару ибн ал-Хаттабу.

В 640 г. пала Кесария — последний оплот Византии в Эрец-Исраэль.

В последующие шесть веков контроль над этой территорией переходил от Омейядов к Аббасидам, к крестоносцам и обратно.

Планируя завоевание Эрец-Исраэль, Мухаммад вступил в соглашение с евреями некоторых городов на юге страны. В армии завоевателей было много евреев — и жителей Эрец-Исраэль, и бежавших в Аравию во время преследований Ираклия.

Армянский историк той эпохи утверждал, что «все остатки сынов Израиля присоединились к арабам и вместе с ними образовали большое войско». По свидетельству того же историка, вожди этой объединенной армии обратились к византийскому императору с предложением вернуть евреям «страну их отцов», взамен обещая воздерживаться от военных действий на чужой территории.

Арабские источники признают ценность поддержки евреев и самаритян, хотя порой и пытаются преуменьшить её значение. По свидетельству арабского историка 9 в., халиф Омар заключил с евреями договор, предоставлявший им право селиться в Иерусалиме.

Первоначально в Иерусалим переселилось лишь 70 еврейских семей. Евреи получили разрешение молиться на Храмовой горе (украшению которой они способствовали) и построить там синагогу.

Наличие еврейских поселений на южной стороне Храмовой горы подтверждается археологическими данными. Евреи возвращались в свои покинутые селения и основывали там синагоги и школы. Возобновившаяся иммиграция евреев сопровождалась возвращением им земель, отнятых после подавления восстания против Ираклия.

Поощряя еврейское землевладение, арабские завоеватели стремились обеспечить прежде всего бесперебойное поступление налогов в государственную казну. Землевладелец мог продать землю единоверцу, но не мусульманину.

Первые халифы старались сохранить эту систему и предотвратить превращение мусульман в земледельцев. Они должны были оставаться большим войском, живущим за счет населения покоренных стран и способным к продолжению завоевательных войн.

Многие евреи усматривали в арабском завоевании и его последствиях признаки приближающегося избавления. Подлинные цели «сынов Исмаила» прояснялись по мере того, как после переноса столицы халифата из Медины в Дамаск методы арабского управления Эрец-Исраэль приобретали более жесткий характер, а сама страна все больше заселялась арабами.

Арабы стремились овладеть святыми местами Иерусалима и всей страны. Первоначально евреи и арабы пользовались равными правами во всех святых местах иудаизма (особенно в Иерусалиме и Хевроне), но спустя некоторое время евреи утратили эти права.

Были отменены привилегии евреев на Храмовой горе. Лишенные возможности молиться на ней, евреи стали собираться в праздничные дни на Масличной горе, ибо «на нее снизошла Шхина».

Династия Омейядов (661–750)

Со времени Муавии I (воцарился в 661 г.) заселение Эрец-Исраэль арабами особенно поощряется властями; специально выделяются государственные земли, ранее сдававшиеся в аренду частным лицам.

Муавия был первым халифом, владевшим землей лично; на всех подвластных ему территориях он стал собственником земель, принадлежавших ранее повелителям этих территорий — персидским царям и византийским императорам. На этих землях он селил бывших воинов — арабов и неарабов.

Формально все еврейские владения в Эрец-Исраэль считались государственной собственностью, а евреи — лишь арендаторами. Халифы использовали это обстоятельство в качестве юридического оправдания экспроприации еврейских земель. Евреи-земледельцы, которым угрожало превращение в крепостных, предпочли покинуть свои деревни.

К началу 8 в. налоговое бремя стало весьма тяжким, чрезвычайно усилился мусульманский фанатизм. Один из гаонов 9 в. (см. ниже) провозгласил, что земля, насильственно отнятая у евреев, по праву принадлежит им; законоучители ясно говорили о праве каждого из сынов Израиля на участок земли в своей стране.

Династия Аббасидов (750–969)

Нетерпимость арабов к другим религиозным группам, впервые проявившаяся в период Омейядов (начало 9 в.), в правление Аббасидов усилилась во всех странах ислама. С упрочением халифата пришел конец освобождению мусульман от налогов; отпали также финансовые и политические соображения, препятствовавшие распространению ислама среди «народов Писания».

Насильственное обращение и в этот период не практиковалось, а мусульманский фанатизм проявлялся в унижении и оскорблении «неверных», в насилиях, грабеже и вымогательствах. В Эрец-Исраэль эта политика выразилась в преследованиях евреев и христиан, в стремлении изгнать их из страны и насадить в ней исламские порядки.

В начале периода Аббасидов преследования были связаны с военными действиями против мятежных сторонников свергнутой династии Омейядов. Многие христиане были вынуждены бежать в Византию; евреи Иерусалима подвергались таким преследованиям, которые могли означать лишь систематические попытки изгнания их из города. Эти попытки оказались тщетными.

Христиане присоединились к арабам в преследовании евреев; на протяжении 10 в. нападения христиан на их соседей-евреев в Иерусалиме были обычным явлением. Аналогичную политику мусульмане проводили в отношении самаритян.

Важным фактором антиеврейской политики было превращение Иерусалима и всей Страны Израиля в святое место ислама. Земли, прилегающие к Храмовой горе, были отведены под погребения видных мусульман, что вызвало возмущение евреев профанацией святого места.

Арабское большинство в Эрец-Исраэль формировалось медленно. В конце 9 в.— начале 10 в., по свидетельству арабских историков, арабы не составляли большинства населения страны и все еще разделялись на различные этнические группы.

Евреи же никогда не оставляли страны полностью; поскольку им удалось сохранить там свое присутствие в течение тысячи лет после разрушения Второго храма, они были уверены, что «больше не будут знать изгнания».

Информация о численности и составе еврейской общины Эрец-Исраэль под властью арабов, относящаяся к периоду ее упадка (10–11 вв.), почерпнута главным образом из документов Каирской генизы. В этих источниках упоминается около 50 общин в разных частях страны, включая прибрежные города от Тира до Эль-Ариша, большинство крупных городов внутри страны и небольшие селения.

Очевидно, что евреи жили не только в городах, но и в прилегающих к ним районах. Имеются упоминания о еврейском населении в Тире и во всей Галилее, в городе Рамла и его окрестностях, о многочисленных жителях области Шфела и долины Шарон, а также вблизи Хеврона, в Газе и прилегающих районах. Евреи, жившие за пределами городов, занимались, по-видимому, сельским хозяйством.

Хотя автономная организация еврейства Эрец-Исраэль и Вавилонии сложилась задолго до арабского завоевания, эпоха гаонов совпадает по времени с периодом арабского владычества. Ведущую роль в жизни народа в это время играл еврейский центр в Вавилонии.

Еврейство диаспоры признавало в равной степени авторитет гаонов Вавилонии и Эрец-Исраэль. Между еврейскими центрами Эрец-Исраэль, Вавилонии и других стран диаспоры поддерживались прочные связи, что способствовало, прежде всего, созданию и поддержанию единства hалахических норм.

В течение всего этого периода Эрец-Исраэль оставалась духовным центром еврейства. Еврейское самоуправление в Эрец-Исраэль осуществлялось йешивой, находившейся в Иерусалиме, позднее — в Рамле, а после завоевания Иерусалима турками-сельджуками (1071) — в Тире.

Гаон, стоявший во главе йешивы, фактически обладал властью, аналогичной власти вавилонского эксиларха: он возглавлял еврейское население Эрец-Исраэль и выступал его представителем перед властями, вел с ними переговоры, иногда совершая поездки в резиденцию халифа (Багдад, а затем Каир); он назначал глав общин и даянов (судей) в Эрец-Исраэль и Сирии; заботился о безопасности паломников.

Организационная структура гаоната в Эрец-Исраэль отражала непрерывность исторической традиции. Историческая преемственность организационных форм была тесно связана с наследованием власти. В первый период арабского владычества должность гаона, по-видимому, занимали члены семьи Мара Зутры III, который приехал в Эрец-Исраэль из Вавилонии (где его отец был эксилархом) за 120 лет до арабского завоевания.

Затем гаонами снова стали потомки Йеhуды hа-Наси. С конца 10 в. до начала 12 в. гаонат возглавляли потомки двух семей коhенов; соперничество между этими семьями было использовано эксилархом Вавилонии, стремившимся распространить свой авторитет на еврейство Эрец-Исраэль.

Религиозные руководители еврейства Эрец-Исраэль настаивали на непререкаемом авторитете сложившейся в стране религиозной традиции и оспаривали аналогичные претензии законоучителей еврейства Вавилонии.

Один из великих еврейских мыслителей этой эпохи, Саадия Гаон, родившийся в Египте, посетил Эрец-Исраэль и ознакомился с ее иешивами перед тем, как возглавить одну из иешив в Вавилонии. Он дискутировал с гаоном из Эрец-Исраэль Аhароном бен Меиром (920) по вопросу о еврейском календаре и об установлении сроков праздников.

Страна Израиля по-прежнему оставалась центром мессианских чаяний и движений. Различные секты в Эрец-Исраэль проповедовали «тайные учения», одни из которых отстаивали необходимость вооруженной борьбы с угнетателями, другие учили, что единственный путь к спасению — оплакивание Сиона. Приверженцы этого направления (Авелей-Цион — `скорбящие о Сионе`) носили траурные одежды и вели аскетический образ жизни.

Мистические секты этого периода явились предшественниками мессианских и других религиозных движений последующих лет, в частности секты караимов. Хотя Страна Израиля не была единственным местом возникновения этих движений, все они черпали в ней вдохновение.

Крушение надежд, возлагавшихся еврейством Эрец-Исраэль на арабское завоевание, продолжительный кризис халифата, религиозная и социальная борьба в арабском мире, распространение соперничающих мусульманских сект — все это способствовало мессианскому брожению в еврействе Эрец-Исраэль и диаспоры.

Социальной подоплекой учения Авелей-Цион служило недовольство обездоленных евреев, нашедших убежище в Эрец-Исраэль, руководством еврейской общины Вавилонии, представлявшим богатую верхушку еврейства, тесно связанную с мусульманскими властями. В Эрец-Исраэль образовался центр борьбы против господства талмудических норм, установленных йешивами Вавилонии, что создало благоприятную почву для распространения там караимства.

Укреплению секты в Эрец-Исраэль весьма способствовала деятельность Даниэля аль-Кумиси (9–10 вв.), одного из вождей Авелей-Цион, переселившегося из Ирана в Эрец-Исраэль и основавшего караимскую общину в Иерусалиме.

Большинство караимских школ находилось в Иерусалиме, который стал главным центром секты. Это способствовало ослаблению религиозного авторитета ишува среди евреев диаспоры; стремление восстановить этот авторитет привлекло в Эрец-Исраэль многих видных раввинов из диаспоры.

Династия Фатимидов (969–1099)

Положение еврейства Эрец-Исраэль в значительной мере улучшилось с приходом к власти Фатимидов (969). В первые годы их правления в Эрец-Исраэль евреи занимали важные посты в гражданской и военной администрации.

Высокого поста при дворе первых халифов династии Фатимидов достиг государственный деятель, астролог и врач Палтиэль (умер в 975 г.), который, в частности, жертвовал большие средства в пользу Авелей-Цион. Большинство мусульман-суннитов Эрец-Исраэль оказало упорное сопротивление режиму шиитов Фатимидов, что побудило последних искать поддержки евреев.

Под властью Фатимидов процветали города Тир и Сидон, в которых имелось значительное еврейское население. Важными центрами еврейской жизни были Иерусалим, Тверия и Рамла; небольшие еврейские поселения существовали в Заиорданье.

Для укрепления своей власти Фатимиды строили крепости в прибрежных и пограничных городах; многие из них были населены евреями. Крепость Хайфа была передана евреям с согласия халифа. В этот период Хайфа была важным еврейским городом, местонахождением йешивы.

В Рамле существовал важный центр выходцев из Вавилонии. Через Эрец-Исраэль проходил путь переселенцев с востока на запад. Однако для многих евреев из различных стран (Испании, Сирии, Северной Африки) Эрец-Исраэль была конечным пунктом.

Во многих общинах диаспоры практиковался обычай перевозить прах умерших в Эрец-Исраэль. Вместе с тем многие евреи, в том числе и видные талмудисты, покидали страну. Выходцами из Эрец-Исраэль было основано несколько общин в Египте (например, в Александрии); караимы имели там собственную синагогу.

В противоположность Иерусалиму, где источники существования были весьма скудны, Рамла была крупным торговым центром. В ней находилась резиденция специального уполномоченного, которому в случае споров между купцами передавались на хранение спорные деньги (пекид hа-сохарим).

Возможно, что он исполнял функции главы купеческого сословия в стране. В Тире евреи занимались производством стеклянных изделий; среди евреев были судовладельцы. По своему значению Тир не уступал Рамле до самого завоевания Иерусалима турками-сельджуками (1071).

Положение евреев в прибрежных городах было, по-видимому, лучше, чем в центре страны (за исключением Рамлы). Они обладали монополией в красильном промысле, занимались изготовлением лекарств и благовоний, а также другими ремёслами. Но число евреев, занятых этими ремеслами, было незначительно. Трудности существования ишува усугублялись налоговым бременем, особенно тяжелым в Иерусалиме.

В течение всего этого периода Страна Израиля оставалась важным центром еврейского образования и местопребыванием гаонов. Но материальные и другие трудности способствовали уменьшению значения духовного центра в Эрец-Исраэль по сравнению с центром в Вавилонии.

Несколько гаонов из Эрец-Исраэль в 10–11 вв. были потомками Меира (912–926); из них наиболее известен Аhарон бен Меир. В течение примерно 25 лет (1027–51) во главе ишува стоял Шломо бен Йеhуда. Его преемником был Даниэль бен Азария (1051–62), родственник главы еврейства Вавилонии Давида бен Закая.

Последними гаонами в Эрец-Исраэль были Элияhу бен Шломо (1062–83) и его сын Эвиатар, возобновившие гаонат в Хайфе. Эвиатар, живший в период крестоносцев, переселился в Триполи, где и скончался (по-видимому, в 1109 г.). Йешива Эрец-Исраэль была переведена в Дамаск, где просуществовала около 100 лет под названием «Йешиват hа-Цви», или «Йешиват эрец hа-Цви».

Сельское население по-прежнему испытывало наибольшие страдания из-за политических неурядиц; состояние еврейского сельского хозяйства в конце 10 в.— начале 11в. значительно ухудшилось.

В стране господствовала анархия и произвол местных властей. Усилилась эмиграция евреев в соседние страны, особенно в Египет. Процесс эмиграции был особенно ускорен унизительными для евреев указами халифа ал-Хакима (996–1026), в особенности указом о насильственном обращении евреев и христиан в ислам (1012), повлекшим за собой жестокие преследования «неверных».

Тогда же произошли сильные землетрясения (в 1034 г. и в 1067 г.), от которых особенно пострадала Рамла. Гонения аль-Хакима сильнее всего сказались на еврействе Иерусалима. Многие евреи были убиты; оставшихся в живых заставили выполнять тяжелые, унизительные работы. Синагоги были разрушены. На евреев была наложена огромная контрибуция, в выплате которой (1024–29) приняли участие также караимы, жившие в Иерусалиме уже более 100 лет.

В эти годы полностью прекратилось паломничество в Иерусалим, где осталось лишь около 50 жителей-евреев. Несмотря на то, что указы аль-Хакима были направлены против евреев в не меньшей степени, чем против христиан, они вызвали усиление преследований евреев в христианских государствах Европы, которые приписывали указы, направленные против христиан, влиянию евреев.

Хотя указ аль-Хакима был вскоре отменен и власти вернулись к политике религиозной терпимости, ишуву был нанесен тяжелый удар. Эмиграция превысила алию, которая, однако, не прекратилась, несмотря на многочисленные опасности; численность и политический вес ишува значительно уменьшились. Само существование ишува оказалось под угрозой.

К религиозному расколу между раббанитами и караимами прибавился конфликт между общинами выходцев из разных стран. Евреи диаспоры оказывали помощь своим братьям в Эрец-Исраэль; большая часть собранных средств доставалась общине Иерусалима с её многочисленными бедняками и синагогами небольших общин, находящимися в бедственном положении. В остальных частях страны еврейское население продолжало само добывать себе средства существования.

Культура евреев Эрец-Исраэль

Языком литературного творчества евреев Эрец-Исраэль в период арабского владычества был в основном иврит, а разговорным языком — главным образом арамейский, лишь постепенно вытесненный арабским. Иврит оставался языком религиозного образования; раввины пользовались им в своих дискуссиях. Литературный язык продолжал испытывать влияние разговорного иврита, всё ещё достаточно широко распространенного.

Литература на иврите, созданная в Эрец-Исраэль в этот период, была продуктом борьбы ишува за сохранение своего духовного и культурного наследия, самым важным результатом которой явилась кодификация традиций произношения, огласовки и ударения, ставшая делом жизни поколений ученых и педагогов. Эта кодификация помогла возрождению иврита в народе. Большинство историков видят в ней начало систематического исследования языка иврит.

Еврейская литература этого периода отражает исторические события; она носит дидактический характер, ей присущи элементы фольклора. В наибольшей степени эти черты свойственны аггадической литературе: она полна намеков на современные события, полемики с мусульманами, караимами и другими оппонентами евреев-раббанитов.

Большая часть агадической литературы того времени носит псевдоэпиграфический характер. Хотя оригинальность формы была присуща всем видам литературного творчества этого периода, наибольшим новаторством отличалась религиозная поэзия, проникнутая горьким чувством покинутости еврейского народа во враждебном мире и мольбой об избавлении.

Период крестоносцев (1099—1291)

Палестина в XII веке

Завоевание Эрец-Исраэль крестоносцами

Завоеванию Эрец-Исраэль крестоносцами в 11–13 вв. предшествовали и сопутствовали массовые еврейские погромы в странах Европы, учинявшиеся участниками крестовых походов. Первая волна крестоносцев, не достигнув Святой земли, была уничтожена турками (июль — октябрь 1096 г.).

Спустя два года крестоносцам удалось организовать рыцарское войско, которое в мае 1099 г. достигло прибрежной дороги, ведущей из Ливана в Эрец-Исраэль. Осада Иерусалима продолжалась с 7 июня по 15 июля 1099 г.; город капитулировал после того, как отряды осаждающих проникли в него через пролом в стене.

Завоеватели устроили массовую резню населения, численность которого достигала в то время 20–30 тыс. Часть евреев, героически защищавших свой квартал на северо-востоке города, была перебита или заживо сожжена в синагоге, а часть — взята в плен и продана в рабство в Италию. Лишь немногим удалось бежать в Ашкелон и Египет.

Захватив Иерусалим, крестоносцы продолжали завоевание страны. Бейт-Лехем, ещё до взятия Иерусалима, фактически был сдан крестоносцам христианами, составлявшими большинство его населения. После захвата Бейт-Шеана и Тверии и превращения последней в столицу Галилейского княжества (1100–1247) сдались также Иерихон и Шхем.

Последняя серьезная попытка мусульман остановить наступление крестоносцев закончилась поражением Фатимидов у Ашкелона (август 1099 г.), открывшим крестоносцам путь к прибрежным городам. Яффа была покинута мусульманским населением и в течение некоторого времени служила главным портом, через который осуществлялось снабжение армии завоевателей.

Для овладения большинством прибрежных городов крестоносцам потребовалось 10 лет (1100–10). Через портовые города поддерживались военные и торговые связи с Европой; в них концентрировались крестоносцы, осевшие в стране. Ашкелон, находившийся под властью египтян и представлявший собой серьезную опасность для крестоносцев, был захвачен ими в 1153 г.

В 1100 г. началась экспансия крестоносцев в южную часть Заиорданья, завершившаяся в 1142 г. установлением их контроля над территорией между Сирией и Египтом и путем, ведущим с севера к Мекке и Медине.

Иерусалимское королевство, основанное крестоносцами в начале 12 в. и занимавшее территорию от района современного Джубейля в Ливане до Эйлата, включало и фактически независимые от него графства Эдесса (на юге нынешней Турции) и Триполи (на территории нынешнего Ливана) и княжества Антиохии (ныне Северная Сирия).

Оно носило также названия Королевство Давида и Израиль. Первым правителем (1099–1100) Иерусалимского королевства был один из главных предводителей 1-го крестового похода Готфрид Бульонский. В государстве крестоносцев установились феодальные отношения; сельское население страны было обращено в крепостных, прикрепленных к земле, которая была захвачена крестоносцами.

Одной из самых действенных форм его сопротивления новым правителям было умышленное сокращение производства сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ных продуктов для городского населения.

Задачам главным образом обороны была подчинена интенсивная (особенно в 12 в.) строительная деятельность крестоносцев в Палестине. Они возводили и поднимали из руин церкви (например, церковь Гроба Господня в Иерусалиме, 1149 г.; церковь Рождества в Бейт-Лехеме, 12 в.; церковь Воскресения в Шхеме, 1168 г.; церковь Благовещения в Назарете; церкви в Лоде, Самарии, 1150 — 1160, и другие), строили монастыри (Святой Анны в Иерусалиме, 1140 г., и другие), госпитали рыцарских орденов, заезжие дворы (главным образом в Акко), фермы (Аква-Белла, примерно 1168 г., в 7 км к западу от Иерусалима), мельницы (упоминаются в документах от 1158 г.), дороги, мосты и акведуки.

Но особенно внушителен был размах оборонного зодчества. Жилые замки нормандского типа (известно 36, в том числе в Йехиаме, Бейт-Шеане, Хевроне, на горе Тавор), гарнизонные форты (каструм; известно 17, в том числе Бельвуар, 1138–40, близ Бейт-Шеана, Бельмон близ Иерусалима, Мирабель к востоку от Яффо), мощные крепости на скалистых вершинах (Бофор на юге Ливана, Монфор в Западной Галилее, в Цфате и Атлите, 1217–18), укрепления (примерно 1115 г.) на острове Джазират Фир‘аун (И hа-Алмогим, 13 км к юго-западу от Эйлата).

Рефекториум (столовый зал) в крепости крестоносцев в Ако

Во дворе замка крестоносцев Мирабель в парке Мигдаль цедек (Рош hа-Айн). Май 2024 г.

Были достроены и возведены вновь городские стены в прибрежных городах Бейрут, Тир, Сидон (все три ныне в Ливане), Ако, Хайфа, Кесария, Яффо, Ашкелон, а также в Баниасе, Тверии и Рамле.

После достройки цитаделей в Иерусалиме они впервые в истории крепостной архитектуры получили машикули для стрельбы сверху и нижний ряд боевых щелей в стенах, то есть были рассчитаны на активную оборону. Упорная борьба крестоносцев за господство на море диктовалась не только необходимостью отражать нападения сильного египетского флота, но и стремлением обеспечить регулярные поставки продовольствия для завоевателей.

Положение евреев под властью крестоносцев

Большинство евреев в городах, захваченных крестоносцами (Иерусалим, Рамла и Яффа), было убито или продано в рабство; остальные бежали вместе с мусульманами в соседние страны или в еще незахваченные города, где им оказывали помощь местные еврейские общины.

В сельской местности Галилеи сохранились небольшие общины, которых крестоносцы не заметили.

Крестоносцы запретили въезд евреев в свои владения. Но впоследствии они были вынуждены смягчить этот запрет.

После упрочения власти крестоносцев уцелевшие евреи стали возвращаться в свои селения и восстанавливать разрушенный быт. Хотя крестоносцы запрещали евреям проживать лишь в Иерусалиме (по некоторым сведениям, и в Хевроне), в городах Иудеи осталось небольшое число евреев.

Биньямин из Туделы и Птахия из Регенсбурга (посетившие Иерусалимское королевство в 1160 и 1180 гг. соответственно) нашли благоустроенные еврейские общины в Ашкелоне, Рамле, Кейсарии, Тверии и Акко.

Биньямин из Туделы обнаружил только одного еврея в Лоде, одного — в Яффо, двух — в Бейт-Лехеме и т. д. В Иерусалиме он нашёл (согласно одной из версий его записок) четырех евреев, занимавшихся с разрешения властей красильным ремеслом.

Когда крестоносцы открыли транспортные маршруты из Европы, паломничества на Святую Землю стало популярным. В то же время, всё большее число евреев стремились вернуться на родину.

Известно о существовании в этот период 10 еврейских поселений в Галилее и еврейских общин в Тверии и Цфате. Самыми крупными были еврейские общины прибрежных городов Тира, Акко и Кесарии; по-видимому, евреи этих городов занимались морской торговлей. Среди евреев были врачи, ростовщики, стеклодувы, торговцы вразнос, а также проводники по святым местам, обслуживавшие христианских паломников.

Благодаря особенностям венецианских законов вскоре возникла маленькая еврейская община в венецианском квартале Ако.

Мессианские настроения, порожденные Первым крестовым походом, не утихали на протяжении всего 12 века. Возникшее среди евреев Византии мессианское брожение распространилось среди еврейских общин Эрец-Исраэль, Сирии, Вавилонии, Ирана, Йемена, Марокко, Испании и Франции.

Преследования и массовые убийства казались предвестниками избавления; никто из евреев не верил в прочность владычества крестоносцев в Эрец-Исраэль. Еврейская мысль этого времени занималась проблемами избавления и причинами задержки прихода Мессии.

Из страстной мечты об избавлении родился обращенный ко всем евреям призыв вернуться в Страну Израиля; самым ярким выражением этого нового духа является поэзия Йеhуды hа-Леви и его философское сочинение «Сефер hа-кузари» («Книга хазара»).

Вера в то, что возвращение народа на свою родину, за обладание которой борются силы христианства и ислама, является необходимой предпосылкой избавления, отразилась на судьбе Йеhуды hа-Леви, покинувшего Испанию ради Эрец-Исраэль.

Крушение государства крестоносцев

Малочисленность рыцарства, внутренняя вражда европейских колонизаторов, нерегулярность поддержки со стороны европейских метрополий привели к падению королевства. В 1187 году Салах ад-Дин взял Иерусалим, а в 1291 году пала последняя крепость крестоносцев Акра.

Поражение объединенного христианского войска и завоевание Иерусалима египетским султаном Салах ад-Дином (1187) значительно облегчили алию. По свидетельству Йеhуды аль-Харизи, посетившего Эрец-Исраэль в 1216 г., Салах ад-Дин обратился ко всем евреям — особенно к тем, кто бежал из-под власти крестоносцев, — с призывом возвратиться в Иерусалим.

В записках Йеhуды аль-Харизи говорится о процветающей общине в Иерусалиме. Видимо, не пострадавшие общины самаритян существовали в этот период в Шхеме, Ашкелоне и Кейсарии.

В течение нескольких лет восстановилась еврейская община Иерусалима; иммигранты объединялись в общины по странам происхождения. Новые группы иммигрантов возглавляли крупнейшие раввинские авторитеты, приверженцы различных течений религиозной мысли.

В 1211 г. в Эрец-Исраэль переселилось около 300 раввинов из Франции и Англии. Лни прибыли группой, при этом некоторые поселились в Аккре (Акко), другие в Иерусалиме.

Во главе их стояли тосафист Шимшон бен Авраhам из Санса (конец 12 в.— начало 13 в.) и рабби Йонатан бен Давид из Люнеля (1135? — 1210?). Алия раввинов из Франции продолжалась и в следующем поколении.

Иерусалим, в результате 6-го крестового похода присоединенный к территории Эрец-Исраэль, ещё остававшейся под властью крестоносцев (1229), был в 1244 г. окончательно завоеван мусульманами. В 1259 г. в Акко прибыл рабби Йехиэль бен Йосеф из Парижа (умер, по-видимому, в 1265 г.) вместе со многими учениками своей йешивы.

Несмотря на препятствия, чинившиеся испанскими властями, многие евреи Испании также отправлялись в Эрец-Исраэль. В 1267 г. в Иерусалиме поселился один из крупнейших талмудистов и философов того времени Нахманид, фактически основавший в Иерусалиме, опустошенном нашествием татар (1260), новую общину и йешиву, которую впоследствии перевел в Акко — главный центр еврейского населения в Эрец-Исраэль этого периода. (В 1972 г. там была обнаружена его печать.)

Алия из Испании продолжалась и после смерти Нахманида, который объявил поселение в Эрец-Исраэль религиозным долгом каждого еврея. В Эрец-Исраэль поселились также видные раввины из Германии и других стран.

Религиозный авторитет ишува среди еврейства диаспоры значительно вырос. В стране Израиля развернулась полемика об учении Маймонида, центром оппозиции которому стала община Акко, объединившая большинство ведущих раввинов, выходцев из диаспоры, с которой они продолжали поддерживать оживленную переписку. Акко был также последним оплотом Иерусалимского королевства, окончательно распавшегося в 1291 г.

Очевидный в 13 в. крах крестоносцев в Эрец-Исраэль стал источником надежды для евреев, как бы подтверждая их веру в то, что эта страна является достоянием одного дома Израиля. Крестовые походы раскрыли перед ними значение алии и политических переговоров, которые должны обеспечить возвращение еврейского народа на родину.

Преследования, убийства и порабощение еврейского населения расшатали экономическую основу (сельское хозяйство) и социальную структуру страны. Разорение было столь велико, что дети видных ученых, лишенные средств существования, были вынуждены покидать страну. Алия раввинов в начале 13 в. изменила характер ишува, но не смогла укрепить его основ.

Период мамлюков (1291—1516)

Мамлюки первоначально были наемными воинами на службе у халифов египетской династии Айюбидов; войско мамлюков комплектовалось из рабов различного происхождения (главным образом турок, грузин и черкесов).

В середине 13 в. они захватили власть в Египте, в 1260 г. (3 сентября) нанесли поражение монголам при Эйн-Джалуде (ныне Эйн-Харод). В 1260 году мамлюки под предводительством Бейбарса последовательно захватили замки крестоносцев в северной Палестине: в 1265 прекратили свое сопротивление Цезария и Арсуф, а в 1266 Цфат.

В 1291 г. они провели успешную кампанию против остатков армий крестоносцев в Эрец-Исраэль, закончившуюся падением Акко.

В первой половине 14 в. египетский престол занимал Насир Насир-ад-дин Мухаммад (1293–1341 гг., с перерывами). После ряда междоусобных войн султаны Барсбей (1422–38) и Чакмак (1438–53) вновь водворили в стране порядок и безопасность, ценой которых, однако, явился суровый и жестокий военный режим.

Чтобы придать своей власти формальную законность, мамлюки провозглашали халифами подлинных или предполагаемых потомков династии Аббасидов, бывших лишь марионетками в их руках. Стремясь опереться на мусульманское духовенство, мамлюки проводили политику религиозной нетерпимости и преследования «неверных».

Мамлюки сохранили и укрепили сложившуюся до них военно-ленную систему: армия и центральные органы власти содержались за счет государственной казны; высшее чиновничество получало во владение земли, все высшие административные посты были заняты военачальниками (эмирами), управлявшими страной в интересах армии.

Однако привилегии отдельных чиновников были ограниченными; верховная власть препятствовала сосредоточению чрезмерных богатств и влияния в руках частных лиц.

Многочисленные нужды государства удовлетворялись за счет населения с помощью штрафов, конфискаций, обесценения монеты, принудительной фиксации низких цен на сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ные продукты, а иногда с помощью вымогательства и прямого или завуалированного грабежа. Это препятствовало частной хозяйственной инициативе, тормозило экономическое развитие и вело к разорению страны.

Эрец-Исраэль под властью мамлюков делилась на ряд округов: некоторые ее части (например, Иерусалим и Газа) в течение длительного времени относились к Дамасскому царству. В период мамлюков возросло значение Цфата как столицы округа, охватывавшего Верхнюю Галилею, Тверию и приморские города от Атлита до Тира.

Хотя все страны под властью мамлюков переживали экономический упадок, Эрец-Исраэль пострадала больше соседних стран, так как, опасаясь вторжения христиан, мамлюки разрушили почти все портовые города — Акко, Яффо и другие. Эрец-Исраэль оказалась отрезанной от мировой торговли, и место главного торгового посредника между Европой и Востоком занял, с помощью властей, порт Александрия в Египте.

Вместе с тем, в XIV-XV веках в стране был период расцвета прибыльной торговли сахаром, когда плодородная Иорданская долина была центром выращивания тростника и экспорта сахара по всему восточному Средиземноморью.

В период мамлюков возросло религиозное значение Эрец-Исраэль для ислама. Со времени Салах ад-Дина правители непрестанно основывали в стране религиозные училища (медресе), служившие центрами распространения мусульманского фанатизма и подстрекательства против «неверных» — евреев и христиан.

Скудная информация о положении евреев в Эрец-Исраэль этого периода почерпнута главным образом из писем и путевых заметок современников. Согласно этим источникам, в стране существовало всего 15 еврейских общин: в Иерусалиме, Мицпе, Лоде, Рамле, Хевроне, Газе, Цфате, Бейт-Шеане и Гуш-Халаве, а также в некоторых местах Заиорданья.

Численность еврейского населения этих мест колебалась в зависимости от местных условий и масштабов алии. Самыми большими были общины Цфата (300 семей) и Иерусалима (250 семей). Большинство евреев занималось торговлей и ремёслами; среди них было много ювелиров и ткачей — изготовителей шелковых тканей.

Все члены семьи выполняли какую-нибудь работу; часто жены изготовляли товары, которые потом продавали мужья. Торговцы вразнос всю неделю ходили по деревням, возвращаясь домой лишь на субботу. Низким доходам соответствовала дешевизна средств существования.

Согласно источникам того времени, отношения между евреями и нееврейским населением обычно были хорошими. Вместе с тем ишув переживал упадок духовного творчества. Уровень изучения и преподавания Торы резко снизился. Оригинальных произведений, написанных евреями Эрец-Исраэль, в этот период фактически не было.

Несмотря на неблагоприятные условия, поток алии, стимулируемый преследованиями евреев в галуте, не прекращался на протяжении всего периода мамлюков.

Иммигрантов принимали главным образом существующие общины; некоторые из них селились в местах, где ранее не было еврейского населения, и основывали новые общины (например, группа евреев, изгнанных из Франции, поселившаяся в 1306 г. в Бейт-Шеане и восстановившая там еврейскую общину).

Документы свидетельствуют о значительном притоке иммигрантов из Германии во второй половине 14 в., из Италии — в 15 в.

Приток евреев в Эрец-Исраэль вызвал усиление антиеврейских настроений среди фанатиков-мусульман; вместе с тем он служил властям источником доходов. В 1473 г. власти потребовали от евреев уплаты большой суммы за право восстановления Иерусалимской синагоги, разрушенной мусульманскими фанатиками.

Это было связано с оккупацией Балканского полуострова турками и с падением Константинополя (1453), открывшими путь еврейской эмиграции из Европы, с 1428 г. прегражденного папским эдиктом, который предписал городам Италии, контролировавшим морской транспорт из Европы в Эрец-Исраэль, прекратить перевозку евреев в Святую землю.

Хотя масштабы алии были невелики, она способствовала повышению духовного уровня еврейства Эрец-Исраэль. Среди иммигрантов, сыгравших важную роль в этом процессе, выделяется рабби Эстори hа-Пархи (1280–1355), основоположник научного изучения топографии Эрец-Исраэль, который возглавлял группу изгнанников из Франции, прибывшую в страну в 1306 г. (см. выше).

К концу 15 в. из Италии в Эрец-Исраэль прибыли два выдающихся талмудиста: Мешулам из Вольтерры (1481) и рабби Овадия Бертиноро. Письма последнего из Иерусалима являются важным документальным источником для изучения истории ишува; накануне изгнания евреев из Испании он укреплял в них мысль о религиозном значении Эрец-Исраэль и подготавливал новую алию.

Став духовным руководителем иерусалимской общины, он сумел объединить ее, укрепить ее моральный дух и упрочить материальное положение. Его деятельность способствовала превращению Иерусалима в духовный центр еврейства Эрец-Исраэль.

Экономическое и социальное положение иерусалимской общины улучшалось медленно: запрет на строительство новых синагог оставался в силе; без особого разрешения (то есть без взятки) еврей не мог построить или отремонтировать дом; евреи периодически обвинялись в оскорблении ислама и вынуждены были откупаться от преследований. Поэтому они всегда были обременены долгами, промедление в уплате которых грозило продажей с аукциона всего имущества должника — даже предметов культа и старинных свитков Торы.

Алия части евреев Испании и Португалии, главным образом из числа анусим (насильственно обращенных в христианство), явилась самым важным событием в истории ишува под властью мамлюков. Согласно одному источнику, еврейское население Иерусалима в 1455 г. составляло 1600 человек.

Возродилась духовная жизнь Иерусалима; община стремилась привлечь видных законоучителей из диаспоры с помощью различных льгот, освобождения от налогов и т. п. Многих изгнанников из Испании привлекли сравнительно спокойные условия жизни в Галилее.

Они селились в Цфате и других городах севера. В городах Средиземноморского побережья существовали небольшие еврейские общины, но ко времени турецкого завоевания сохранилась лишь община Газы. Небольшое число евреев жило в Хевроне и Шхеме.

Литература

• Жан-Клод Оке. Средневековая Венеция. Москва, «Вече», 2006 (скверный перевод с оригинала Jean-Claude Hocquet. Venise au Moyen Age. Les Belles Lettres, Paris, 2002)

Источники

• КЕЭ, том: 3. Кол.: 167–170.
• Макс Даймонт, Евреи, Бог и история
• С.М. Дубнов, Краткая история евреев
• С.М. Дубнов, Новейшая история евреев
• Пол Джонсон. "Популярная история евреев"
• Яаков Изакс, Наш народ. История еврейского народа
• Курс лекций «История еврейства», Д-р Элиягу Иешурун, составитель русской версии: проф. Йегуда Айзенберг
• р. Моше Ойербах, учебник «История еврейского народа»
• Сесиль Рот, История евреев с древнейших времён по Шестидневную войну, Иерусалим, 1967
• Зеэв Султанович, Живая связь. Еврейская история, традиции и культура
• Рут Сэмюэлс, По тропам еврейской истории
• Л.Шиффман, От текста к традиции. История иудаизма
• Курс лекций по истории еврейского народа, подготовлен научным коллективом под руководством профессора Одеда Шремера
• Очерки по истории еврейского народа под редакцией С.Эттингера
• Ресурс по истории еврейского народа
• Исторические карты и иллюстрации
• Сетевой портал "Заметки по еврейской истории"
• История еврейского народа,подборка статей и очерков
• Электронная еврейская энциклопедия.
• Сайта Министерства иностранных дел Израиля, раздел "История"
• Jewish Virtual Library

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Период римско-византийского владычества (70–638) в ЭЕЭ

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Период арабского владычества (638–1099) в ЭЕЭ

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Период крестоносцев (1099–1291) в ЭЕЭ

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Период мамлюков (1291–1516) в ЭЕЭ