История Страны Израиля в Средние Века

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Византийский период

После раздела Римской империи в 395 году, Палестина стала провинцией Византии. К этому времени среди местного эллинизированного населения сформировалась сильная христианская община, известная как Иерусалимская православная церковь.

После смерти Юлиана христиане разрушили много еврейских городов и селений на юге страны, где евреи составляли меньшинство.

Однако в период между смертью Юлиана и воцарением Феодосия I (379) отношение Рима к евреям оставалось терпимым: антиеврейские законы были временно отменены и даже появилось несколько законов, укреплявших положение наси.

Но позднее, при Феодосии I и его преемниках, вплоть до отмены патриархата число антиеврейских законов, сформулированных под влиянием церкви, непрерывно увеличивается.

Во второй половине 4 в. в Эрец-Исраэль (главным образом в Тверии) завершается окончательная редакция Иерусалимского Талмуда, в котором фиксируются споры законоучителей со времени завершения Мишны.

Написанный наспех на смеси иврита и арамейского языка Иерусалимский Талмуд стремится свести к минимуму абстрактную теологическую аргументацию и уделяет основное внимание практическим нормам поведения. Точная дата завершения Иерусалимского Талмуда и имена его составителей не сохранились.

Иерусалимский Талмуд оказал меньшее влияние на жизненный уклад еврейского народа, чем Вавилонский, из-за резкого падения к началу 5 в. влияния центральных религиозно-национальных институтов в Эрец-Исраэль.

Последний наси, раббан Гамлиэль VI, был обвинен в нарушении законов империи, запрещающих строительство новых синагог, обрезание рабов-христиан и отправление правосудия в делах, касающихся христиан, и лишен звания «почетного префекта».

После смерти Гамлиэля VI (429) власти отказались утвердить назначение нового наси. Еврейский народ утратил центральный институт, просуществовавший три с половиной столетия после разрушения Иерусалима и Храма.

Сангедрин продолжал существовать, утратив, однако, гегемонию в диаспоре. Несмотря на запрет императорских властей, евреи Эрец-Исраэль и диаспоры продолжали оказывать ему материальную поддержку, но объём его деятельности и влияние значительно уменьшились.

Кодекс Феодосия II (438) свел воедино все более ранние антиеврейские законы и добавил запрещение строительства новых синагог.

Несмотря на значительное уменьшение численности евреев ко второй половине V века, в Галилее даже в этот период сохранялось еврейское большинство.

Период со второй половины 5 в. до царствования Юстиниана (527–565) был сравнительно спокойным для евреев Эрец-Исраэль. Ожесточенная борьба между православными и монофизитами отвлекала внимание церкви от евреев.

Свидетельством экономического расцвета страны являются воздвигнутые в этот период, в обход запретов, синагоги (в Бейт-Альфе и других местах). Вновь возникла еврейская община в Иерусалиме.

В VI в., в царствование Юстиниана I отношение к евреям стало значительно хуже. С воцарением Юстиниана антиеврейская кампания вспыхнула вновь. В свой новый кодекс Юстиниан не включил некоторые законы, содержавшиеся в кодексе Феодосия и подтверждавшие права евреев, и, наоборот, ввел ряд законов, ограничивавших их права.

Были введены также значительные религиозные ограничения. Император пытался вмешиваться во внутреннюю религиозная жизнь еврейских общин и даже поставить иудаизм вне закона.

Новое законодательство стремилось искоренить еврейскую религию. Юстиниан вновь запретил строительство синагог; существующие синагоги он обращал в церкви и принуждал евреев к переходу в христианство. Он запретил чтение Библии на иврите в синагогах и предписал вместо этого пользоваться при богослужении греческим переводом.

Он запретил также обсуждение в синагогах Устного Закона и празднование Песах, если он выпадал на дату, предшествующую христианской Пасхе.

Ряд законов и декретов Юстиниана лишал евреев различных гражданских прав: им было запрещено занимать муниципальные посты; право евреев выступать в качестве свидетелей в суде было ограничено (было запрещено свидетельствовать в суде против христиан); официально поощрялось обращение еврейских детей в христианство. Евреи были обложены тяжелыми налогами.

Подавление восстаний самаритян (485 г. и 529 г.) явилось прелюдией к беспощадным религиозным гонениям, направленным и против евреев. Наряду с антиеврейским законодательством и репрессивными мерами власти проводили политику вытеснения евреев из многих районов Эрец-Исраэль.

Преемники Юстиниана продолжали его политику — с большей или меньшей жестокостью — вплоть до конца царствования Ираклия (610–641), последнего из византийских императоров, правивших Эрец-Исраэль.

В конце VI в. – начала VII в. усилились антиеврейские выступления и участились случаи насильственного крещения евреев. Это вынудило евреев к ряду вооруженных выступлений против Византии.

В течение трех столетий господства христианской Византии еврейский народ не прекращал борьбы, которая объединила ишув в социальном и духовном отношении, однако в конце концов ослабила его политически.

Свидетельством упорства еврейского народа Эрец-Исраэль в отстаивании своей веры является не только Иерусалимский Талмуд, но и арамейские переводы Библии, агадические мидраши, Тосефта и другие своды барайт.

Молитвы и литургическая поэзия этого периода отражают стойкость духа еврейского народа в тяжкие дни преследований и гнета. Самым важным культурным достижением этого времени стало более широкое употребление иврита как живого языка народа. Сузилось употребление греческого и арамейского языка, детям стали давать еврейские имена, надписи в синагогах делались на арамейском языке или на смеси иврита и арамейского языка; легенды, которые обычно рассказывались или записывались на арамейском, переводились на иврит.

Почти все hалахические постановления формулировались на иврите; на повседневном иврите, который считался священным языком, писались литургические стихи. На иврите было написано много мидрашей, посвященных грядущему избавлению — простых и живых рассказов, основанных на комментариях к Библии и древних легендах.

Эти легенды были собраны законоучителями в йешивах Эрец-Исраэль. Главную роль по-прежнему играла йешива в Тверии, авторитет которой не был поколеблен отменой патриархата. Законоучители Эрец-Исраэль создали множество агадических произведений, полных афоризмов, притч, слегка завуалированных намеков на текущие события, открытой или замаскированной полемики с язычниками и христианами.

Уверенность агадистов в близости суда над жестоким «Эдомом» укрепляла в народе веру в избавление и умеряла его мятежный дух.

Полемика евреев с христианами восходит к периоду, предшествовавшему окончательному расколу между ними (2 в. н. э.). С усилением расхождений в еврейских и христианских теологических представлениях и образе жизни евреев и христиан диспуты между ними приобрели более формальный характер и стали записываться.

Полемические трактаты, излагающие аргументы как христианской, так и еврейской стороны, писались христианскими авторами (например, «Диалог с Трифоном» Юстина Мученика, относящийся ко времени восстания Бар-Кохбы, но записанный в 156–161 гг.).

Талмудическая литература изобилует отрывками таких диспутов и описаниями их. Агадист рабби Абаху прославился своими диспутами с христианами в Кесарии; бесстрашная, страстная и остроумная защита им еврейства способствовала укреплению духа народа во времена испытаний.

Одним из самых известных агадистов был амора из Эрец-Исраэль Танхума бар Абба (вторая половина 4 в.), которому приписывается авторство мидраша Танхума. По преданию, он был стойким защитником евреев и еврейской религии; его мужественная отповедь императору-христианину, настаивавшему на слиянии евреев с неевреями, является образцом такой защиты (см. Санх. 39 а; ср. ТИ., Бр.9:1, 13 б).

Религиозная лирика, возникновение которой относится к периоду, предшествовавшему восстанию Бар-Кохбы, в эпоху Юстиниана становится органической частью литургии. Литургическая поэзия на иврите, полная библейских реминисценций, явилась как бы ответом евреев на запрет Юстиниана читать Библию в оригинале в рамках синагогальной литургии.

Наиболее известными поэтами этого времени были Йосе бен Йосе, Янай и Элъазар Калир. Их поэзия, черпающая вдохновение в духовном наследии народа, выражает, в первую очередь, его страстную тоску по свободе и жажду избавления.

Вторжение персов в Эрец-Исраэль (614) пробудило мессианские надежды в сердцах еврейского народа, который оказал значительную помощь врагам своих преследователей и угнетателей. Заняв, при эффективной поддержке евреев, Галилею, персы двинулись на Кесарию, продолжили наступление вдоль побережья Средиземного моря, а затем через Лод вышли к Иерусалиму.

Еврейские части участвовали в боях за прибрежные города севера и в штурме Иерусалима (май 614 г.). Овладев Иерусалимом, персы передали его евреям, которые снова поселились в нем и начали вытеснять оттуда христиан.

В награду за помощь персы обещали евреям самоуправление в Эрец-Исраэль (в рамках Персидского царства), восстановление Иерусалимского храма и Иерусалима как еврейского города. В течение трех лет контроль над Иерусалимом оставался в руках евреев.

Массовое участие евреев в войне указывает на многочисленность еврейского населения Эрец-Исраэль в эту эпоху, хотя невозможно определить с точностью, какова была доля евреев в общем населении страны. Маловероятно, однако, что основную массу её населения уже в 4 в. составляли христиане.

Союз персидских завоевателей с ишувом оказался непродолжительным. Персы пришли к соглашению с местными христианами (617), управление Иерусалимом было передано епископу, а евреи снова изгнаны из него. По-видимому, этот поворот в персидской политике побудил многих евреев, в особенности представителей богатых слоев, перейти на сторону византийского императора Ираклия, который весной 622 г. начал успешную кампанию против Персии и в марте 629 г. торжественно вступил в Иерусалим. Император обещал евреям безопасность, однако под давлением церкви вскоре нарушил свое обещание. Евреи были изгнаны из Иерусалима и его окрестностей; те, кому не удалось бежать, беспощадно истреблялись. Многие евреи приняли христианство, утратив веру под влиянием страшных испытаний или просто пытаясь спасти свою жизнь. А бежавшие в пустыню или соседние страны оказались в числе первых, кто приветствовал новых завоевателей Эрец-Исраэль — арабов.

Период арабского владычества (638—1099)

Арабы в первый раз вторглись в Эрец-Исраэль в 634 году, когда войска халифа Абу Бакра захватили византийскую крепость Босра на западном берегу реки Иордан.

Полностью вытеснить византийцев им удалось только после битвы при Ярмуке, после которой в 638 году Иерусалимский патриарх Софроний передал ключи от Иерусалима халифу Омару.

Развалины средневекового объекта на территории Ариэля. Фото Эли Новосельского.

В последующие шесть веков контроль над этой территорией переходил от Омейядов к Аббасидам, к крестоносцам и обратно.

Эпоха арабского владычества в Палестине делится на четыре периода:

1. завоевание и освоение страны (638—660 годы);
2. династия Омейядов (661—750);
3. династия Аббасидов (750—969);
4. династия Фатимидов (969—1099).

В арабский период в Иерусалиме на Храмовой горе были построены мечети Аль-Акса и Купол Скалы. Под влиянием ислама местное некогда эллинизированное население арабизировалось.

Период крестоносцев (1099—1291)

Рефекториум в крепости Акко, XII век.

В 1099 европейские крестоносцы штурмом взяли Иерусалим, а их предводитель Готфрид Бульонский учредил Иерусалимское королевство. Власть королевства помимо Страны Израиля распространялась на Ливан и приморскую Сирию.

Палестина в XII веке

Крестоносцы полностью вырезали еврейские общины всех захваченных городов (Иерусалим, Рамла и Яффа) и запретили въезд евреев в свои владения. Но впоследствии они были вынуждены смягчить этот запрет. Благодаря особенностям венецианских законов вскоре возникла маленькая еврейская община в венецианском квартале Ако.

В сельской местности Галилеи сохранились небольшие общины, которых крестоносцы не заметили.

Когда крестоносцы открыли транспортные маршруты из Европы, паломничества на Святую Землю стало популярным. В то же время, всё большее число евреев стремились вернуться на родину. Документы того периода показывают, что 300 раввинов из Франции и Англии прибыли группой, при этом некоторые поселились в Аккре (Акко), другие в Иерусалиме.

Биньямин из Туделы и Птахия из Регенсбурга (посетившие Иерусалимское королевство в 1160 и 1180 гг. соответственно) нашли благоустроенные еврейские общины в Ашкелоне, Рамле, Кейсарии, Тверии и Акко. В записках Йехуды Аль-Харизи говорится о процветающей общине в Иерусалиме, который он посетил в 1216 г. Видимо, не пострадавшие общины самаритян существовали в этот период в Шхеме, Ашкелоне и Кейсарии.

Малочисленность рыцарства, внутренняя вражда европейских колонизаторов, нерегулярность поддержки со стороны европейских метрополий привели к падению королевства. В 1187 году Салах ад-Дин взял Иерусалим, а в 1291 году пала последняя крепость крестоносцев Акра.

Период мамлюков (1291—1516)

Мамлюки первоначально были наемными воинами на службе у халифов египетской династии Айюбидов; войско мамлюков комплектовалось из рабов различного происхождения (главным образом турок, грузин и черкесов).

В середине 13 в. они захватили власть в Египте, в 1260 г. (3 сентября) нанесли поражение монголам при Эйн-Джалуде (ныне Эйн-Харод). В 1260 году мамлюки под предводительством Бейбарса последовательно захватили замки крестоносцев в северной Палестине: в 1265 прекратили свое сопротивление Цезария и Арсуф, а в 1266 Цфат.

В 1291 г. они провели успешную кампанию против остатков армий крестоносцев в Эрец-Исраэль, закончившуюся падением Акко.

В первой половине 14 в. египетский престол занимал Насир Насир-ад-дин Мухаммад (1293–1341 гг., с перерывами). После ряда междоусобных войн султаны Барсбей (1422–38) и Чакмак (1438–53) вновь водворили в стране порядок и безопасность, ценой которых, однако, явился суровый и жестокий военный режим.

Чтобы придать своей власти формальную законность, мамлюки провозглашали халифами подлинных или предполагаемых потомков династии Аббасидов, бывших лишь марионетками в их руках. Стремясь опереться на мусульманское духовенство, мамлюки проводили политику религиозной нетерпимости и преследования «неверных».

Мамлюки сохранили и укрепили сложившуюся до них военно-ленную систему: армия и центральные органы власти содержались за счет государственной казны; высшее чиновничество получало во владение земли, все высшие административные посты были заняты военачальниками (эмирами), управлявшими страной в интересах армии.

Однако привилегии отдельных чиновников были ограниченными; верховная власть препятствовала сосредоточению чрезмерных богатств и влияния в руках частных лиц.

Многочисленные нужды государства удовлетворялись за счет населения с помощью штрафов, конфискаций, обесценения монеты, принудительной фиксации низких цен на сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ные продукты, а иногда с помощью вымогательства и прямого или завуалированного грабежа. Это препятствовало частной хозяйственной инициативе, тормозило экономическое развитие и вело к разорению страны.

Эрец-Исраэль под властью мамлюков делилась на ряд округов: некоторые ее части (например, Иерусалим и Газа) в течение длительного времени относились к Дамасскому царству. В период мамлюков возросло значение Цфата как столицы округа, охватывавшего Верхнюю Галилею, Тверию и приморские города от Атлита до Тира.

Хотя все страны под властью мамлюков переживали экономический упадок, Эрец-Исраэль пострадала больше соседних стран, так как, опасаясь вторжения христиан, мамлюки разрушили почти все портовые города — Акко, Яффо и другие. Эрец-Исраэль оказалась отрезанной от мировой торговли, и место главного торгового посредника между Европой и Востоком занял, с помощью властей, порт Александрия в Египте.

Вместе с тем, в XIV-XV веках в стране был период расцвета прибыльной торговли сахаром, когда плодородная Иорданская долина была центром выращивания тростника и экспорта сахара по всему восточному Средиземноморью.

В период мамлюков возросло религиозное значение Эрец-Исраэль для ислама. Со времени Салах ад-Дина правители непрестанно основывали в стране религиозные училища (медресе), служившие центрами распространения мусульманского фанатизма и подстрекательства против «неверных» — евреев и христиан.

Скудная информация о положении евреев в Эрец-Исраэль этого периода почерпнута главным образом из писем и путевых заметок современников. Согласно этим источникам, в стране существовало всего 15 еврейских общин: в Иерусалиме, Мицпе, Лоде, Рамле, Хевроне, Газе, Цфате, Бейт-Шеане и Гуш-Халаве, а также в некоторых местах Заиорданья.

Численность еврейского населения этих мест колебалась в зависимости от местных условий и масштабов алии. Самыми большими были общины Цфата (300 семей) и Иерусалима (250 семей). Большинство евреев занималось торговлей и ремёслами; среди них было много ювелиров и ткачей — изготовителей шелковых тканей.

Все члены семьи выполняли какую-нибудь работу; часто жены изготовляли товары, которые потом продавали мужья. Торговцы вразнос всю неделю ходили по деревням, возвращаясь домой лишь на субботу. Низким доходам соответствовала дешевизна средств существования.

Согласно источникам того времени, отношения между евреями и нееврейским населением обычно были хорошими. Вместе с тем ишув переживал упадок духовного творчества. Уровень изучения и преподавания Торы резко снизился. Оригинальных произведений, написанных евреями Эрец-Исраэль, в этот период фактически не было.

Несмотря на неблагоприятные условия, поток алии, стимулируемый преследованиями евреев в галуте, не прекращался на протяжении всего периода мамлюков.

Иммигрантов принимали главным образом существующие общины; некоторые из них селились в местах, где ранее не было еврейского населения, и основывали новые общины (например, группа евреев, изгнанных из Франции, поселившаяся в 1306 г. в Бейт-Шеане и восстановившая там еврейскую общину).

Документы свидетельствуют о значительном притоке иммигрантов из Германии во второй половине 14 в., из Италии — в 15 в.

Приток евреев в Эрец-Исраэль вызвал усиление антиеврейских настроений среди фанатиков-мусульман; вместе с тем он служил властям источником доходов. В 1473 г. власти потребовали от евреев уплаты большой суммы за право восстановления Иерусалимской синагоги, разрушенной мусульманскими фанатиками.

Это было связано с оккупацией Балканского полуострова турками и с падением Константинополя (1453), открывшими путь еврейской эмиграции из Европы, с 1428 г. прегражденного папским эдиктом, который предписал городам Италии, контролировавшим морской транспорт из Европы в Эрец-Исраэль, прекратить перевозку евреев в Святую землю.

Хотя масштабы алии были невелики, она способствовала повышению духовного уровня еврейства Эрец-Исраэль. Среди иммигрантов, сыгравших важную роль в этом процессе, выделяется рабби Эстори hа-Пархи (1280–1355), основоположник научного изучения топографии Эрец-Исраэль, который возглавлял группу изгнанников из Франции, прибывшую в страну в 1306 г. (см. выше).

К концу 15 в. из Италии в Эрец-Исраэль прибыли два выдающихся талмудиста: Мешулам из Вольтерры (1481) и рабби Овадия Бертиноро. Письма последнего из Иерусалима являются важным документальным источником для изучения истории ишува; накануне изгнания евреев из Испании он укреплял в них мысль о религиозном значении Эрец-Исраэль и подготавливал новую алию.

Став духовным руководителем иерусалимской общины, он сумел объединить ее, укрепить ее моральный дух и упрочить материальное положение. Его деятельность способствовала превращению Иерусалима в духовный центр еврейства Эрец-Исраэль.

Экономическое и социальное положение иерусалимской общины улучшалось медленно: запрет на строительство новых синагог оставался в силе; без особого разрешения (то есть без взятки) еврей не мог построить или отремонтировать дом; евреи периодически обвинялись в оскорблении ислама и вынуждены были откупаться от преследований. Поэтому они всегда были обременены долгами, промедление в уплате которых грозило продажей с аукциона всего имущества должника — даже предметов культа и старинных свитков Торы.

Алия части евреев Испании и Португалии, главным образом из числа анусим (насильственно обращенных в христианство), явилась самым важным событием в истории ишува под властью мамлюков. Согласно одному источнику, еврейское население Иерусалима в 1455 г. составляло 1600 человек.

Возродилась духовная жизнь Иерусалима; община стремилась привлечь видных законоучителей из диаспоры с помощью различных льгот, освобождения от налогов и т. п. Многих изгнанников из Испании привлекли сравнительно спокойные условия жизни в Галилее.

Они селились в Цфате и других городах севера. В городах Средиземноморского побережья существовали небольшие еврейские общины, но ко времени турецкого завоевания сохранилась лишь община Газы. Небольшое число евреев жило в Хевроне и Шхеме.

Литература

• Жан-Клод Оке. Средневековая Венеция. Москва, «Вече», 2006 (скверный перевод с оригинала Jean-Claude Hocquet. Venise au Moyen Age. Les Belles Lettres, Paris, 2002)

Источники

• КЕЭ, том: 3. Кол.: 167–170.
• Макс Даймонт, Евреи, Бог и история
• С.М. Дубнов, Краткая история евреев
• С.М. Дубнов, Новейшая история евреев
• Пол Джонсон. "Популярная история евреев"
• Яаков Изакс, Наш народ. История еврейского народа
• Курс лекций «История еврейства», Д-р Элиягу Иешурун, составитель русской версии: проф. Йегуда Айзенберг
• р. Моше Ойербах, учебник «История еврейского народа»
• Сесиль Рот, История евреев с древнейших времён по Шестидневную войну, Иерусалим, 1967
• Зеэв Султанович, Живая связь. Еврейская история, традиции и культура
• Рут Сэмюэлс, По тропам еврейской истории
• Л.Шиффман, От текста к традиции. История иудаизма
• Курс лекций по истории еврейского народа, подготовлен научным коллективом под руководством профессора Одеда Шремера
• Очерки по истории еврейского народа под редакцией С.Эттингера
• Ресурс по истории еврейского народа
• Исторические карты и иллюстрации
• Сетевой портал "Заметки по еврейской истории"
• История еврейского народа,подборка статей и очерков
• Электронная еврейская энциклопедия.
• Сайта Министерства иностранных дел Израиля, раздел "История"
• Jewish Virtual Library

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Период римско-византийского владычества (70–638) в ЭЕЭ

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Период мамлюков (1291–1516) в ЭЕЭ