Йеhуда hа-Наси

Источник:

Тип статьи: Регулярная исправленная статья

Рабби Йеhуда hа-Наси (известен также как Раббену hа-кадош — «наш святой учитель», или просто Рабби) (ок. 135 — ок. 220, по другим данным — 217) — наси («князь», «патриарх»), глава Синедриона, систематизатор Устного Закона и редактор Мишны, на которой базируется Талмуд и классический еврейский закон Галаха.

Биографические сведенияя

Сын раббана Шим‘она бен Гамлиэля (II), потомок царя Давида. Согласно аггадической легенде (см. Аггада), Иехуда hа-Наси родился в тот день, когда умер мученической смертью рабби Акива.

Получил солидное образование в области еврейского права в палестинских академиях, которые переезжали из города в город из-за гонений при императоре Адриане. Изучал также светские дисциплины и языки, хорошо владел греческим, но говорил только на иврите, сделав его разговорным языком в своем доме вместо общеупотребительного арамейского.

Несмотря на богатство, жил очень просто, всегда в окружении учеников, и большую часть времени уделял руководству академиями в Тверии, Бет Шеарим и Ципори.

Как современники, так и последующие поколения относились к Йеhуде hа-Наси с величайшим благоговением, ставя его в один ряд с Шимоном Праведным, Маттитьяху Хасмонеем, Мордехаем и Эсфирью.

Большая часть деятельности Иехуды hа-Наси протекала в Бет-Шеариме, где находилась возглавляемая им иешива; последние 17 лет своей жизни Йеhуда hа-Наси провел в славившемся целебным климатом Циппори, куда он переехал из-за пошатнувшегося здоровья.

Учителя

Среди учителей Йеhуды hа-Наси был его отец, а также Иехуда бар Илай, Шимон бар Иохай, рабби Меир и другие выдающиеся законоучители того времени.

Деятельность

Целью деятельности Йеhуды hа-Наси было укрепление веры и упрочение позиции евреев в Эрец-Исраэль, формирование национальных религиозных институтов и поддержание национального единства.

Признание Йеhуды hа-Наси римскими властями во времена династии Северов главой палестинского еврейства в сочетании с его личным богатством обеспечили ученому возможность поднять статус наси до уровня, равного статусу правителя.

Наси превратился в духовного и политического вождя еврейского народа, а его двор приобрел царственное великолепие.

Богатство Йеhуды hа-Наси позволяло ему оказывать щедрую помощь изучающим Тору. С целью поощрения изучения Торы Йеhуда hа-Наси освободил законоучителей (Талмид-хахам) от уплаты городских налогов (что при этом имело и отрицательные последствия: увеличивая тяготеющее над остальными гражданами налоговое бремя, эта привилегия порождала недовольство прослойкой ученых).

Йеhуда hа-Наси принял ряд мер, направленных на улучшение экономического положения еврейского населения и на упрочение его позиций в тех областях Эрец-Исраэль, где после разрушения Второго храма и затем восстания Бар-Кохбы резко увеличилась численность нееврейского населения. Так, он официально исключил из пределов Святой земли некоторые области, что снимало с их жителей обязанность платить храмовую десятину, а также предпринял попытку разрешить пользование урожаем субботнего года.

Деятельность Йеhуды hа-Наси в направлении внутренней консолидации еврейства нашла свое выражение также в том предпочтении, которое он оказывал ивриту перед арамейским языком, получившим в то время широкое распространение среди евреев.

Влияние возглавляемого Йеhудой hа-Наси бет-дина, который при нем приобрел наивысший авторитет, распространялось не только на Галилею, где находился наси, но и на всю страну и еврейскую диаспору.

При Йеhуде hа-Наси прерогатива объявления новолуния и согласования еврейского календаря с солнечным годом перешла от законоучителей Иудеи к бет-дину.

Почет, оказываемый Йеhудой hа-Наси вавилонскому эксиларху, а также включение им вавилонских законоучителей в круг своих приближенных позволили Йеhуде hа-Наси упрочить связи с влиятельной вавилонской диаспорой.

Его политика по отношению к Риму отличалась осторожностью: сознавая, что евреи не в состоянии оказать существенного влияния на ход событий в Римской империи, Йеhуда hа-Наси считал, что забота об этом должна быть предоставлена «Тому, Кто вершит судьбами народов». По этой причине евреи, в отличие от самаритян, не присоединились ни к одной из сторон во время борьбы за власть между будущим императором Септимием Севером и Песценнием Нигером, вылившейся в 192 г. в гражданскую воину.

Хотя отношение Йеhуды hа-Наси к римлянам было отрицательным (ему приписывается фраза: «Разрушителям Второго храма суждено стать добычей персов» /Иома 10 а/), он, однако, стремился поддерживать с властями хорошие отношения, с тем чтобы обеспечить осуществление стоявших перед ним национально-религиозных целей. Одним из результатов усилий Йеhуды hа-Наси в этой области было достижение большей юридической автономии еврейства Эрец-Исраэль.

Всеобщее признание исключительных заслуг Йеhуды hа-Наси сыграло решающую роль в отношении к нему большинства современных ему законоучителей, хотя некоторые меры Йеhуды hа-Наси вызывали критику и даже противодействие последних. Однако никогда до него законоучители не пользовались таким влиянием во всех слоях народа, и никогда авторитет Торы не был столь высок.

Труды

Главный труд Рабби Иеhуды hа-Наси заключался в систематизации Устного Закона. Эта работа завершилась составлением Мишны, в которой все законы иудаизма были разделены на трактаты и сведены в шесть тематических разделов.

Кодификация Мишны

Сочетание в личности Иеhуды hа-Наси политического и административного дарования с глубокой ученостью снискали этому законоучителю высочайший авторитет, позволивший ему осуществить кодификацию Мишны.

Отбирая материал, Иеhуда hа-Наси стремился, очевидно, отразить в Мишне все богатство и разнообразие галахического (Галаха) творчества своих предшественников и современников, придав ей тем самым высокую степень универсализма. Эта цель определила подход Иеhуды hа-Наси к материалу: основная работа состояла в отборе материала, а не в выведении новых галахических решений. Свод, составленный Иеhудой hа-Наси, стал собственно Мишной, а постановления и высказывания таннаев, не вошедшие в этот свод, получили название барайты. Статус и личный авторитет Иеhуды hа-Наси сделали составленный им свод основой учения и юридических решений, которые по своему значению и святости уступали лишь Священному Писанию. Галахическое творчество последующих поколений рассматривалось как комментарий к Мишне — Гемара.

Многие амораи первого поколения были учениками Йеhуды hа-Наси. На смертном одре Йеhуда hа-Наси завещал: «Моему сыну Шимону быть хахамом, моему сыну Гамлиэлю — наси, Ханина бен Хама да будет председательствовать» (Кт. 1036). Это завещание говорит о том, что Йеhуда hа-Наси хотел восстановить коллективное руководство, существовавшее до него: хахам, наси и председатель (ав) бет-дина — с тем отличием, что право назначения на эти должности должно было быть непосредственной прерогативой наси, а не Синедриона, как это было ранее.

Йеhуда hа-Наси был похоронен в Бет-Шеариме.

Источники

• КЕЭ, том: 2. Кол.: 799–781

Время деятельности Йеhуда hа-Наси в истории иудаизма
<imagemap> File:Hebrew timeline2 rus.svg|580px|хронология rect 7 0 61 23 пары rect 61 0 115 23 Танаи rect 115 0 187 23 Амораи rect 187 0 220 23 Савораи rect 220 0 315 23 Гаоны rect 315 0 431 23 Ришоним rect 431 0 563 23 Ахароним desc none </imagemap> пары таннаи амораи савораи гаоны ришоним ахароним

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Иехуда hа-Наси в ЭЕЭ