Евреи (понятие)

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Еврей (יהודי йеhуди́) — человек, исповедующий иудаизм и/или являющийся потомком древних евреев, составлявших народ Израиля во времена ТАНАХа (13-2 в. до н.э.), Мишны и Талмуда (1 в. до н.э. - 5 в. н.э.).

Основные сведения

В более широком смысле, евреем считается любой человек, принадлежащий к всемирной группе, которая по происхождению или обращению является продолжением древнего еврейского народа, который сам был потомком евреев Библии («Ветхого Завета»).

В древности йеhуди первоначально был членом Иудеи — то есть, либо из колена Йеhуды (одного из 12 колен, завладевших Землей Обетованной), либо из последующего Иудейского царства (в отличие от соперничающего с ним Израильского царства на севере).

Еврейский народ в целом, первоначально называемый евреями (ʿИврим), был известен как израильтяне (Йисреэлим) со времени их вхождения в Святую Землю до конца Вавилонского плена (538 г. до н.э.).

Впоследствии термин Yĕhūdhī (лат. Judaeus; фр. Juif; нем. Jude; и англ. Jew) стал использоваться для обозначения всех приверженцев иудаизма, поскольку выжившие после изгнания (бывшие жители Иудейского царства) были единственными израильтянами, сохранившими свою самобытность.

Десять колен северного царства Израильского были рассеяны после ассирийского завоевания 721 г. до н.э. и постепенно ассимилировались другими народами или влились в народ Иудеи.

Таким образом, термин «еврей» происходит через латинское Judaeus и греческое Ioudaios от еврейского Yĕhūdhī. Последний термин является прилагательным, встречающимся только в более поздних частях еврейской Библии и обозначающим потомка Йеhуды, четвертого сына Яакова, чье колено вместе с коленом его сводного брата Биньямина составляло Иудейское царство.

В современном мире составить удовлетворительное для всех определение еврея практически невозможно, поскольку оно включает в себя сложные и противоречивые этнические и религиозные вопросы.

В повседневной жизни, например, те, кто считают себя евреями, как правило, принимаются таковыми как евреями, так и неевреями, даже если такие люди не соблюдают религиозные обряды.

Хотя все евреи согласны с тем, что ребенок, рожденный от еврейской матери, является евреем, реформистский иудаизм выходит за рамки ортодоксального и консервативного иудаизма, утверждая, что ребенок является евреем, если хотя бы один из родителей является евреем.

С чисто религиозной точки зрения, обращенные в иудаизм неевреи принимаются как евреи в самом полном смысле этого слова.

В соответствии с Законом Израиля о возвращении (1950 г.) с поправками 1970 г., все не израильские евреи и неевреи, обращенные в иудаизм, имеют право поселиться в Израиле и получить полное израильское гражданство.

Граждан Государства Израиль называют израильтянами, и этот термин не имеет этнологических или религиозных коннотаций.

Этноним для евреев в языках мира

Русское название «еврей» восходит через старославянский к древнегреческому хебрайос; византийское эврэос, которое, в свою очередь, происходит от ивритского самоназвания עִבְרִי (иври; Быт. 14:13; 39:14, 17; 41:12; Исх. 2:11; Втор. 15:12; Иона 1:9 и другие места).

Буквальное значение названия иври — `[пришелец] с той стороны` — оставляет неясным, имелась ли в виду река Евфрат или какой-либо иной географический рубеж (о возможных значениях названия иври см. также Авраhам).

От греческого хэбрайос происходит латинское хебреус (hebraeus), к которому восходят английское хибрю (Hebrew), немецкое хебрэер (Hebräer), французское хебрю (Hebreu), итальянское эбрео (ebreo), испанское эбрео (hebreo) и т. д.

Русские названия «иудей» и «жид» восходят к греческому иудайос, которое происходит от ивритского יְהוּדִי (йеhуди; Иер. 34:9; Зх. 8:23; Эсф. 2:5; 3:4 и другие места).

К ивритскому йеhуди восходит, в свою очередь, и латинское йудеус (judaeus), от которого происходят английское джю (Jew), французское жюиф (Juif), немецкое йуде (Jude), польское жид (żyd) и т. д.

Вплоть до семнадцатого века это слово в среднеанглийском языке писалось по-разному: "Gyu", "Giu", "Gyw", "Iu", "luu", "Iuw", "Ieu", "Ieuu", "Ieuz", "Iwe", "Iow", "Iewe", "Ieue", "lue" ("Ive"), "Iew", "Jew".

Все эти формы произошли от старофранцузского "Giu", которое ранее писалось как "Juieu", образованного от латинского винительного падежа "Judæum" с опущением буквы "d".

Латинская форма "Judæus" произошла от греческого 'Iουδαĩοσ' (иоудайос).

А это, в свою очередь, происходит от арамейского יהודאי (йеhудай), соответствующего еврейскому прилагательному יהודי (йеhуди), образованному от имени собственного «Йеhуда», которое, по-видимому, никогда не применялось к членам племени, а к представителям национальности, населявшей юг Земли Израиля (Иер. 43:9).

Впоследствии, по всей видимости, оно стало применяться и к израильтянам (2 Цар. 16:3) на севере.

Английское слово в форме множественного числа встречается еще в 1175 году в «Гомилиях» Ламберта; в более раннем английском языке форма «Iudea», происходящая от топонима «Iudea», встречается в англосаксонских Евангелиях (Иоанн 18:35) примерно 1000 года.

Ормин около 1200 года использует форму «Judeow», происходящую от древневерхненемецкого «Judeo», от которого также происходит современное немецкое «Jude».

В ТАНАХе термин «еврей» применяется к последователям поклонения Богу, проводившегося в Иерусалиме после изгнания: так он используется в поздней Книге Эстер.

В более современном употреблении это слово часто применяется к любому человеку еврейского этноса, независимо от его религиозных убеждений.

В период эмансипации среди евреев существовала тенденция избегать применения этого термина к себе; и с 1860 года слова «еврей» и «израильтянин» использовались для обозначения людей еврейской веры и национальности, как, например, в названиях «Всемирный израильский альянс» и «Объединенные еврейские благотворительные организации».

В настоящее время чаще используется название «еврей».

Иногда это слово используется как прилагательное, например, «еврей Билл», «еврейский мальчик» и т. д.

Часто используется в особых сочетаниях, как, например, «травля евреев», соответствующее немецкому «Juden Hetze», и «еврейский залог», недостаточный залог; но чаще в родительном падеже, как «еврейский глаз», пословичное выражение для чего-то очень ценного, используемое Шекспиром («Венецианский купец», акт II, сцена V, строка 43); «дома евреев» - остатки древних плавильных печей в Корнуолле; «еврейское олово» - куски олова, найденные в «домах евреев».

Этот термин встречается во многих названиях растений, таких как «еврейское яблоко» - баклажан (Solanum esculentum); «еврейский куст» (Pedilanthus tithymaloides); «еврейский мирт» - иглица; «еврейский ладан» - растение рода Styrax; «Еврейская мальва» (Corchorus olitorius) - растение семейства липовых; «Еврейский терн» - терн Христа.

Из нескольких терминов, образованных от слова «еврей», в обиходе используются только «еврейка», «еврейский» и «еврейство»; однако существует несколько любопытных, более или менее устаревших форм, таких как «еврейская диаспора» (1300), «еврейство» (Карлайл), «еврейсность», «еврейство», «еврейизм» и «еврейство», все они используются для обозначения религиозной системы евреев

В качестве наречий используются «еврейски» и «еврейский» (Уиклиф, 1382). В современном английском языке прилагательные и наречия происходят от первоначальной латинской формы — «Judaic», «Judaical» (редко), «Judaically», тесно связанной со словом «Judaism».

Однако основные производные — «Judaizer», «Judaist» и «Judaistic» с глаголом «Judaize» и существительным «Judaization» — скорее относятся к еврейским тенденциям в христианской церкви, чем к каким-либо специфически еврейским характеристикам.

Особые категории евреев часто имеют конкретные названия.

Таким образом, на Кавказе их называют «Бергьюден»; в Маге, недалеко от Шемахи, — «Бики». Жителей Ямайки раньше называли «Смаусскими евреями» (Г. Адамс, «История евреев», с. 459); жителей северо-западной Африки — даггатунами и «Риффскими евреями»; а те, кто номинально покинул иудаизм, часто имеют особые названия, такие как марранос, чуэтас, анусим, «маймины», «джедид аль-ислам» и криптоевреи.

Символические эпитеты для евреев: «Избранный народ», «Народ Книги» (предположительно, происходит от Мухаммеда, который, однако, использовал термин «Народ Книги» (или Писания) как относящийся в равной степени к евреям, христианам и сабеям), «Особый народ» (ср. М. К. 16б), «Израиль», «Йешурун», «Кенесет Исраэль», «Голубь» (ср. Д. Кохан, «Йона», в «Ѓа-Асиф», 1889, т.), «Нация», «Раса», «Лилия» (ср. Кант. т. 13).

Также встречаются сленговые названия, данные евреям их противниками, например, «Шини» на английском, «жид» на русском, «Ютре» на французском.

В начале 20 века среди русских евреев различали «Йеhуди» — еврея немецкого происхождения, и «Ид» — еврея русского или литовского происхождения.

История соотношения религиозного и этнического аспекта еврейства

Изначальное название йеhуди относилось к потомкам (колену) йеhуды, впоследствии — к жителям Иудейского царства вне зависимости от их племенной принадлежности.

После падения Израильского царства название йеhуди потеряло специфическую связь именно с Иудейским царством и превратилось в термин, обозначающий национально-религиозную принадлежность вне связи с какой-либо территорией или племенными границами.

Говорившие на иврите евреи Эрец-Исраэль обычно называли себя Исраэ́ль (`Израиль`), и начиная со времени Эзры последний термин почти полностью вытеснил в иврите все остальные названия.

В эпоху патриархов существовало нежелание браков с окружающими народами. Авраhам и Ицхак женили своих сыновей на арамейских девушках из рода самого Авраhама (Быт 24:3, Быт 26:34, 27:46-28:2). Но уже дети Яакова были женаты на женщинах из окружающих племён, Йосеф на египтянке (Быт 41:45), а Моше на мидианитянке (Исх 2:21).

Во времена Исхода также возникла проблема нерастворения среди окружающих народов:

И не роднись с ними: дочери своей не давай его сыну и его дочери не бери для сына своего. Ибо он отвратит сына твоего с пути моего, и будут служить они божествам чужим; и воспылает гнев Господа на вас, и истребит он тебя немедля. (Втор 7:1)

Запрет на браки с неевреями (нееврейками) встречается ещё неоднократно в ТАНАХе (Исх 34:16, ЙбН 23:12, 1 Цар 11:2). Но так же часто упоминается массовое смешение с соседними народами (см., например, Быт 38:2, Суд. 3:5). Также упоминается во многих местах практика жениться на пленных девушках из побеждённых народов. Тем самым дети матерей-неевреек и отцов-евреев были в те времена обычными евреями.

Везде, где об этом говорится, запрет мотивирован негативным влиянием иноверного члена семьи - опасностью совращения в идолопоклонство еврейского супруга и их детей. Но положение женщины в патриархальной ближневосточной семье делало такую возможность маловероятной.

В библейский период евреем являлся всякий, кто принадлежал к еврейскому национально-религиозному сообществу — даже если он не происходил от одного из колен Израилевых. Положение принципиально изменилось после возвращения из вавилонского плена (538 г. до н. э.).

Падение Израильского, а затем и Иудейского царств сопровождалось насильственным выселением завоевателями части еврейского населения и переселением в Эрец-Исраэль неевреев. Следствием этого были смешанные браки, угрожавшие дальнейшему существованию еврейского народа как самостоятельной этнической единицы, и ослабление национально-религиозного сознания у евреев, остававшихся в стране.

В противоположность евреям, которые оставались в период изгнания в Эрец-Исраэль, евреи, вернувшиеся из вавилонского плена, обладали обостренным национально-религиозным самосознанием.

Опасаясь ослабления национально-религиозного самосознания и у евреев, вернувшихся из Вавилона, Эзра потребовал от тех из местных евреев, кто желал сохранить верность еврейству, развестись с чужеплеменными женами (Эз. 9–10), поскольку, по его мнению, смешанные браки были одним из факторов отхода от иудаизма.

Видел я ещё в эти дни тех иудеев, что снова взяли жён из Ашдода, Аммона и Моава. А сыновья их не умеют говорить по-иудейски, — наполовину говорят по-ашдодски и на языках других народов. И спорил я с ними, и проклинал их, и бил некоторых из них, и рвал на них волосы, и заклинал их Богом: „Не давайте дочерей ваших их сыновьям и не берите дочерей их для сыновей своих и для себя. Ведь этим грешил Соломон, царь Израиля <...> но даже его ввели в грех жены чужих [народов]? А вас ли будем слушать, чтобы творить всё это великое зло — вероломствовать перед Богом нашим и брать чужих жён?“ (Нехем. 13:23-27)

Принадлежность к общине определялась теперь, в первую очередь, на основании религиозного критерия, и община признавала своими членами лишь тех, кто принимал на себя религиозные обязательства. Санкция Эзры позволила отделить еврейскую общину от маргинальных групп (например, самаритян).

Строго религиозный критерий еврея, введенный Эзрой и его соратником Нехемией, привел к культурно-религиозному обособлению евреев от языческого мира, и хотя контакты с эллинистическим миром (завоевание Эрец-Исраэль Александром Македонским в 332 г. до н. э.) имели на первых порах дружественный характер, столкновение между еврейством и эллинизмом было неизбежно.

Гонения Антиоха IV Эпифана — первые религиозные преследования в античном мире — повлекли за собой полный разрыв между евреями, сохранившими верность национально-религиозной традиции, и эллинистическими властями и эллинизированными евреями, отошедшими от национальных традиций.

Борьба евреев против насильственной эллинизации вылилась в восстание Маккавеев (167 г. до н. э.). Несмотря на то, что евреи эллинистической диаспоры усвоили эллинистическую культуру и пользовались греческим языком в качестве разговорного, они сохраняли верность иудаизму.

В эту эпоху благодаря общению язычников с евреями диаспоры прозелитизм стал распространенным явлением в эллинистическом мире.

При этом Талмуд также много и пространно обсуждает запрет смешанных браков и его причины (например, Авода Зара 36б) и условия допустимости такого брака при переходе нееврейского супруга/супруги в иудаизм (Маймонид, Мишнэ Тора 4:4).

В качестве Ѓалахи этот закон был сформулирован в Шульхан Арух (раздел Эвен hа-Эзер 8:5).

Согласно определению Ѓалахи,

евреем является человек, рождённый матерью-еврейкой или обращённый в еврейство в соответствии с религиозным каноном.

Еврейство только по матери начали определять как минимум с периода Талмуда (II—V вв. н. э.). Этому приводится несколько «внешних» объяснений, основанных на здравом смысле, но не на текстах Талмуда:

• «чей бы бычок ни бегал, а телёночек наш»: всегда известно точно, кто мать ребёнка, но не всегда - кто отец; тем более, когда наступили такие времена, что евреек часто насиловали иноверцы в ходе войн и погромов, а мужчины массово погибали - и если бы детей-метисов не принимали в общину, недолго было и вымереть;
• детей в раннем возрасте воспитывает мать; пока придёт время его учить, мировоззрение уже сформируется;
• этот обычай является реакцией на законы Римской империи.

Есть также рассуждения каббалистов на эту тему.

Отношение Талмуда к принявшим иудаизм язычникам было особенно бережным (БМ. 58б). Однако наиболее характерным для этого периода было быстро увеличивавшееся число так называемых себоменой (`почитатели` на греческом) — неевреев, признававших основы еврейской веры (в первую очередь, монотеизм), но не перешедших в иудаизм и не соблюдавших еврейских религиозных предписаний.

К 1 в. н. э. их, по некоторым данным, насчитывалось несколько миллионов. С точки зрения выработанных к тому времени в иудаизме критериев, себоменой не считались евреями. Подобное же отношение установилось к нарождавшемуся христианству.

Обратившийся в христианство нееврей не считался евреем, в то время как еврей, принявший христианство, продолжал, в основном, рассматриваться как еврей согласно правилу: «Еврей, даже согрешив, остается евреем» (Санх. 44а), хотя в других отношениях (главным образом правовых) он не считался евреем (Кид. 18а; Гит. 44а; Ав. Зар. 34а).

В 66 г. н. э., в начале еврейского антиримского восстания, иудеохристиане покинули Иерусалим и переселились в Пеллу. Этот акт положил начало разрыву между иудаизмом и христианством.

К концу 1 в. в Амиду была включена особая бенедикция, которую некоторые авторитеты толкуют как направленную, в первую очередь, против христиан.

В это же время римские власти официально признали христианство самостоятельной религией, и император Нерва (96–98) освободил евреев, принявших христианство, от налога фискус йудаикус (fiscus judaicus).

Разрыв еще более углубился во время восстания Бар-Кохбы (132–135) и предшествовавших ему восстаний евреев Киренаики и Египта во времена Траяна: в этот период руководство христианскими общинами почти полностью перешло к христианам из язычников и христианство окончательно отделилось от иудаизма.

В раннем средневековье возникло понятие всемирного еврейского народа, объединённого религией. По определению Саадии Гаона (IX век), «наш народ является народом лишь благодаря Торе».

Относительно возникшего в 8 в. движения караимов, отвергавших все послебиблейское законодательство, включая Талмуд, среди законоучителей преобладало мнение, что правовые нормы, которым следуют караимы, исключают их из еврейства.

Но, несмотря на резкую взаимную полемику, на ежегодно провозглашавшиеся раббанитами отлучения караимов, несмотря на отказ караимов признавать авторитет духовных и общественных лидеров вавилонской диаспоры — гаонов и эксилархов (поскольку те были раббанитами) — обе группы ожидали общего национально-религиозного избавления: караимы разделяли общую судьбу еврейского народа, и в глазах евреев (как и большинства неевреев) были евреями.

Где бы ни жили караимы, они всегда рассматривались как принадлежащие к еврейской общине, и браки между караимами и евреями-раббанитами не прекращались вплоть до 16 в. Единственным исключением была Россия, где в 1795 г. в отношении караимов были отменены законодательные ограничения, направленные против евреев, и с течением времени караимы перестали рассматривать себя как часть еврейского народа.

Признавая свою связь с иудаизмом, как христианство, так и ислам стремились привлечь к себе евреев не только путем убеждения, но зачастую и насильственными мерами.

Сложным переплетением внешних и внутренних факторов характеризовалась идентификация еврея, насильственно обращенного в другую религию и тайно сохранявшего верность родной вере или окончательно порвавшего с ней.

Под властью ислама насильственно обращенные евреи образовывали замкнутые группы, с течением времени растворявшиеся в окружающей мусульманской среде, хотя известны случаи возвращения значительного числа обращенных в ислам или их потомков к открытому исповеданию иудаизма при благоприятном стечении обстоятельств (см. бухарские евреи, Иран).

Христианство в большинстве случаев подозрительно относилось не только к самим обращенным, но и к их потомкам.

Католическая инквизиция жестоко преследовала новообращенных евреев, подозреваемых в сохранении еврейской веры, и их потомков: в Испании был издан специальный закон о «чистоте крови», устанавливавший особый статус для обращенных в христианство сравнительно с исконными христианами.

Возвращавшиеся в лоно иудаизма, число которых особенно увеличилось в 17–18 вв., считались евреями, и раввинистические авторитеты (например, Маймонид; см. Яд., Хилхот тшува 3:14; 7:8) строго запрещали напоминать этим людям об их прошлом.

Применительно к марранам hалахический критерий, согласно которому насильственно обращенный, хотя и рассматривается как совершивший тяжкий проступок, тем не менее продолжает считаться евреем, вызвал противоречивые интерпретации, поскольку обращение марранов не всегда было принудительным и подчас диктовалось имущественными соображениями и нежеланием бежать из Испании.

Мнения раввинистических авторитетов относительно принадлежности марранов к еврейству разделились. Придерживавшийся наиболее либеральной точки зрения Цемах Дуран полагал, что даже считая маррана подлинным отступником, согласно Ѓалахе, его следует рассматривать как еврея; Я‘аков Берав, сам бежавший из Испании, чтобы избежать насильственного крещения, считал, что марранов следует рассматривать как неевреев во всех аспектах религиозного права, кроме законов о браке и разводе.

Однако на практике отношение еврейской общины к марранам не определялось hалахическими соображениями: на протяжении 15–16 вв. всюду, где бы ни появлялись марраны, заявлявшие о своем еврействе — в Венеции, Бордо, Гамбурге или других городах, — они принимались в общину.

Мужчины проходили обряд обрезания, действительность браков марранов торжественно подтверждалась, и, как правило, сомнения раввинистических авторитетов оставались лишь теорией перед лицом акта возвращения.

Отделение от еврейства оставалось не окончательным в течение веков и в случае дёнме — тех последователей Шабтая Цви, которые вслед за ним приняли ислам.

Раввины называли дёнме «еврейскими грешниками», но не «людьми, отторгнутыми от Израиля». Долгое время существовала точка зрения, сформулированная Маймонидом в «Игерет hа-нехама» («Послание утешения»), согласно которой переход в ислам — в отличие от перехода в христианство, — не являясь отрицанием единства Бога, не тождествен переходу к идолопоклонству, и обращенным в ислам достаточно втайне исполнять основные предписания иудаизма, чтобы оставаться евреями.

Ещё в 17–18 вв. принадлежность к еврейству в глазах общины определялась hалахическими критериями (происхождение от матери-еврейки или принятие иудаизма), а в глазах неевреев — вероисповеданием (а потому переход из иудаизма в другую религию был единственно возможным способом изменения статуса), а с наступлением эпохи эмансипации религия постепенно перестала служить основанием правового статуса.

Принадлежность к тому или иному вероисповеданию более не являлась основанием правового статуса лица; выбор религии рассматривался теперь как личное дело индивида, и закон предусматривал право граждан на свободу ассоциации для отправления религиозных культов.

Возникший в этих условиях реформизм в иудаизме выдвинул новое определение еврея как лица, исповедующего иудаизм, который в основном рассматривался как этическая доктрина.

Во второй половине 19 в., когда либерализм в Европе и Северной Америке достиг расцвета, не требовалось никаких формальных шагов для разрыва с еврейской общиной.

В Австрии и Пруссии, где граждане были обязаны платить особый налог в пользу своей конгрегации, для выхода из общины достаточно было объявить себя лицом во вневероисповедном состоянии, что освобождало от уплаты налога и таким образом прекращало формальную принадлежность к общине.

Несмотря на это, многие евреи, формально вышедшие из общины, сохраняли чувство принадлежности к еврейскому народу. Возникновение добровольных общественных культурных и филантропических еврейских организаций (как в отдельных странах, так и международных, например Альянс) открывало возможность реализовать это чувство в практической деятельности на пользу еврейского народа.

Появилась фигура маргинального еврея, пытающегося совместить в себе ощущение общности с еврейством и сознание принадлежности к нееврейскому национальному большинству, интегральной частью которого он стремился стать.

Многие, однако, верили, что евреи смогут достичь равенства лишь путем полной ассимиляции, которая положит конец существованию еврейства как такового.

Участие евреев в прогрессистских и революционных движениях являлось как сознательным отрицанием своей специфической национальной принадлежности (борьба за права всех угнетенных), так и одновременно выражением некоторых сторон самого еврейства с его мессианскими упованиями на будущее.

Евреи стали настолько заметны в современных движениях за социальные реформы, политическую революцию, новые формы мировоззрения, новаторство в литературе и искусстве, что консервативные круги начали рассматривать эти движения как «порождение еврейского духа», хотя участие евреев в этих движениях было явлением, сопутствующим ассимиляции.

К прежним религиозным и экономическим объяснениям неприязни к евреям (Вольтер, Прудон, Фурье и другие) прибавились новые аргументы о неизменной культурной чужеродности даже наиболее ассимилированных евреев.

В отличие от Западной Европы и Северной Америки в Восточной Европе и Российской империи, где в 19 в. — начале 20 в. была сосредоточена большая часть еврейского народа, а также в ближневосточных и североафриканских странах продолжало доминировать традиционное понимание принадлежности к еврейству как со стороны самих евреев, так и со стороны национального большинства, сохранившего взгляд на еврея как на члена обособленной национально-религиозной группы.

Дореволюционное российское законодательство воспринимало евреев исключительно как религиозную общину («лица иудейского исповедания»).

Тем самым, евреи, перешедшие в православие или лютеранство, меняли свой правовой статус, но не национальную принадлежность (например «евреи лютеранского исповедания»).

Даже при крещении, когда требовалось выбрать новое имя из святцев, евреям было запрещено менять фамилии.

В то же время, русские, исповедуюшие иудаизм, (иудействующие) к евреям юридически не приравнивались.

С другой стороны, евреи, исповедуюшие иудаизм и получившие потомственное дворянство, считались русскими дворянами.

А бухарские евреи в правовом отношении приравнивались к прочим подданным Бухарского эмира.

Во время массовой эмиграции евреев России и Восточной Европы на Запад, главным образом в США, эмигранты переносили на новую родину как традиционный уклад жизни, так и традиционную точку зрения на принадлежность к еврейству, зачастую сохраняемые их потомками.

В этот период с наибольшей полнотой проявилось действие двух в равной мере характерных для еврейской истории тенденций — центробежной и центростремительной.

Подлинная ассимиляция – это не соло, а дуэт. Недостаточно, чтобы еврей думал, будто он полностью уподобился соседу-иноверцу. Главное, думает ли так же его сосед.

Зеэв Жаботинский

Первая тенденция выражалась в стремлении полностью интегрироваться в окружающем обществе, разрушив все барьеры, отделяющие еврея от этого общества, — воздвигаемые как средой, так и сознанием самого еврея. Значительное число евреев, увлечённых эмансипацией и ассимиляцией, считали себя «немцами/французами Моисеева закона» («не слишком настаивая на последнем» - Зеэв Жаботинский).

Однако подъем национализма в Европе показал, что идентификация с окружающим обществом может означать только идентификацию с той или иной определенной нацией. Особенно сложной эта проблема оказалась в многонациональных государствах, где евреи были поставлены перед выбором присоединения либо к господствующей, либо к подвластным нациям.

В большинстве евреи идентифицировали себя с народами, обладавшими в данном обществе наиболее развитой культурой; вместе с тем многие, учитывая уроки еврейской истории, сочувствовали угнетенным народам и низшим классам общества и включались в их борьбу за национальное и социальное освобождение.

Однако даже участие в национальной борьбе угнетенных наций не могло обеспечить евреям возможность самоотождествления с этими народами: достигнув национального освобождения, эти народы не были готовы безоговорочно принять евреев в свою среду. Во всех странах, где жили евреи, продолжал существовать антисемитизм, достигший апогея в расистской теории нацизма.

Все эти внешние факторы наряду с инстинктом национального самосохранения и чувством принадлежности к одному из древнейших народов, создавшему великую культуру и не утратившему жизненных сил на протяжении трех тысяч лет, привели к усилению центростремительной тенденции в еврействе.

Эта тенденция нашла выражение как в усилении религиозно-культурных национальных традиций, так и в поисках нового содержания и форм для национальной жизни — от разных компромиссов между национальным традиционализмом и современным светским обществом до чисто секулярного национализма.

В период между двумя мировыми войнами были предприняты попытки осуществить в ряде стран Восточной Европы (Польше, Румынии, Литве, Латвии) культурную и общественную автономию евреев (см. автономизм, Бунд) и усилить национальное самосознание путем развития еврейской секулярной культуры. Большинство еврейских детей в этих странах получало еврейское воспитание в школах на иврите и на идише, обширная литература на этих языках имела значительный круг читателей.

Самое радикальное решение проблемы еврейского самоопределения было предложено сионизмом, объявившим своей целью полную нормализацию жизни еврейского народа путем репатриации в Эрец-Исраэль, где будет создано национальное хозяйство, возрожден древний язык народа — иврит, обновлена еврейская культура и восстановлена еврейская государственность.

Сионизм сыграл важную роль в формировании национального самосознания евреев, в первую очередь — в Восточной Европе. Однако несмотря на политические достижения сионистского движения и на значительные успехи поселенческой деятельности в подмандатной Палестине, лишь небольшая часть евреев переселилась в этот период в Страну Израиля.

С приходом к власти в Германии нацистов (1933) еврейское население Палестины насчитывало четверть миллиона человек, тогда как в других странах проживало в это время около шестнадцати миллионов евреев.

В нацистской Германии и поглощённых ею странах было принято биологическое определение еврея - на основе происхождения его родителей, дедов и бабок.

Наличие «еврейской крови» было основанием для лишения гражданских прав и, вскоре, ареста и убийства. Лица смешанного происхождения попали под удар не сразу, а ближе к концу Второй мировой войны; «половинкам» и «четвертинкам» было легче выжить, хотя их тоже поражали в правах. Брак с лицом еврейской крови был объявлен уголовным преступлением, грозившим гибелью обоим сторона; но уже заключённые браки не расторгались, что спасло некоторое число евреев.

В странах Запада, в первую очередь — в США, принадлежность к еврейству основывалась на внутреннем самоопределении и внешне обычно выражалась в добровольном вступлении в одну из религиозных еврейских конгрегаций — ортодоксальную, консервативную или реформистскую.

В СССР была введена обязательная регистрация национальности (1930), хотя формальная принадлежность к еврейской национальности не всегда совпадала с самоидентификацией тех, кого регистрировали как еврея, и многие из тех, кто официально числился евреем и рассматривался в качестве такового окружающими, фактически утратили всякую связь с еврейством (в особенности после жестоких гонений на еврейскую религию и разгрома еврейской культуры) и отождествляли себя с национальным большинством среди которого они жили.

В середине 20 в. произошло два величайших, диаметрально противоположных события в еврейской истории — уничтожение европейского еврейства (свыше трети еврейского народа) в ходе Второй мировой войны и создание независимого еврейского государства.

Постигшая еврейский народ Катастрофа потрясла еврейские массы и заставила многих евреев осознать обреченность существования в рассеянии. Сложившееся в Государстве Израиль процветающее демократическое общество, стремящееся совместить трехтысячелетнее историческое наследие с современной европейской цивилизацией, успешная борьба молодого государства за существование стали притягательной силой для еврейских масс, в особенности для переживших Катастрофу евреев Восточной Европы и еврейского населения арабских стран.

Уже к 1970 г. Израиль стал вторым по численности (после США) местом сосредоточения евреев.

Однако с возникновением Государства Израиль диаспора не перестала существовать, и до сих пор большая часть еврейского народа остается в рассеянии.

Культурно-психологическая связь со страной рождения и высокий социальный статус, достигнутый благодаря огромному — сравнительно с процентным отношением к основному населению — вкладу в культуру, науку и экономику, являются главными факторами, препятствующими массовому возвращению евреев диаспоры на свою историческую родину.

Вместе с тем глубокая эмоциональная связь с Израилем, с особой силой проявляющаяся в критические моменты его существования (Шестидневная война, Война Судного дня и т. п.), поддерживает в евреях рассеяния еврейское национальное самосознание.

Однако по мере отдаления от периода Катастрофы в еврействе диаспоры, особенно среди молодого поколения, начинают возрождаться ассимиляционистские тенденции.

Разрешение проблемы возрождающегося антисемитизма, выступающего ныне под маской антисионизма и поддержки «справедливой борьбы палестинского народа» как в леворадикальных кругах Запада, так и в официальной пропаганде стран ислама, кажется многим евреям возможным лишь на пути коренного изменения общественно-политических устоев современного общества.

Сравнительно большое число евреев участвует в современных леворадикальных движениях и, принимая антисионистскую идеологию этих движении, призывает к полному слиянию с окружающими народами.

Принадлежность к еврейству рассматривается этими евреями как обладание некоторым набором определенных психологических черт, приобретенных в уникальных исторических условиях двухтысячелетнего галута (обостренное чувство справедливости, интеллектуализм, способность выжить в самых трудных условиях, упорство в соревновании, неутомимая энергия и т. п.).

Необходимость в прохождении гиюра неевреем, желающим перейти в еврейство, принимается всеми течениями в иудаизме, но его характер отличается в том или ином течении. Эти различия вызывают множество внутри-религиозных конфликтов, которые на сегодняшний день вызваны, главным образом, юридическим статусом гиюра при получении гражданства Государства Израиль (см. ниже).

Особые условия в Израиле

Проблема принадлежности к еврейству, со всей остротой стоящая перед евреями с тех пор, как в период эмансипации вероисповедание перестало служить единственным критерием еврея, была разрешена во второй половине 20 в. в отношении евреев, живущих в Израиле.

При этом и здесь решение неоднозначно: несмотря на то, что согласно Закону о возвращении принадлежность к еврейству определяется hалахическими критериями, существуют разногласия в вопросе о преемственности многовекового еврейского наследия в Израиле.

Действительно, революционный переворот в еврейской истории, связанный с восстановлением еврейской государственности после двухтысячелетнего перерыва, отразился на всех аспектах жизни израильского общества.

Некоторые высказывают мнение, что изменение исторически сложившихся в двухтысячелетнем галуте условий существования (резкий переход от гонимого меньшинства к господствующему в своей стране большинству, смена традиционных занятий, изменение повседневного уклада жизни и т. п.), далеко зашедшая секуляризация, взаимодействие выходцев из разных стран, воспитанных под влиянием разных культур и в рамках в значительной мере различных общинных традиций, — все это ведет к изменению психологических параметров, считавшихся характерными для личности еврея, и, следовательно, в Израиле происходит формирование новой «израильской» нации.

Однако несомненно, что несмотря на все эти процессы, история Государства Израиль является непосредственным продолжением истории еврейского народа, и для людей, живущих на земле своих предков в собственном государстве, где возрожденный иврит является языком родной культуры и повседневной жизни, проблема национальной принадлежности разрешена уже тем, что идентификация с какой-либо другой из существующих в мире наций в этих условиях не может иметь места.

Время от времени возникают проблемы, вызванные нестыковкой современных взглядов части населения на определение еврея и официальной формулировкой закона, основанного на Ѓалахе.

Закон Государства Израиль признаёт принадлежность человека к еврейству и определяет его для трёх центральных сфер применения:

1. Закона о возвращении, являющегося правовой основой для предоставления израильского гражданства по Закону о гражданстве (1952 г.);
2. Записи в Управлении регистрации населения и в удостоверении личности;
3. Принятия решений еврейским религиозным судом по вопросам гражданского статуса человека, таким как брак, развод и еврейские похороны.

В 1950 г. Кнесетом был принят один из первых законов Государства Израиль — «Закон о возвращении», провозглашающий право каждого еврея репатриироваться в Государство Израиль. В этом законе особенно ярко проявилось влияние трагедии Холокоста, поскольку он открывает двери Израиля для всех евреев, включая тех, кто не подпадает под галахическое определение. Закон о возвращении является правовой основой для предоставления израильского гражданства по Закону о гражданстве от 1952 г., который предусматривает автоматическое получение статуса гражданина каждым евреем, прибывшим в страну на основании Закона о возвращении.

Фактически в первый период существования государства евреем признавали всякого, кто по прибытии себя таковым объявлял. Самозванцев практически не было: прибыв в Израиль, человек попадал на войну и в тяжкие экономические обстоятельства.

В 1958 году было введено ограничение: принимать и предоставлять гражданство каждому, кто честно сообщает о том, что он еврей и не принадлежит к другой конфессии (не выкрестился и т.п.), не требуя от него других доказательств. В дальнейшем постепенно вводились ограничения на запись новых репатриантов евреями, приближая критерии к hалахическим.

Известен случай, когда католический монах еврейского происхождения Освальд Руфайзен («брат Даниэль») потребовал себе израильское гражданство в силу Закона о возвращении и оспорил отказ МВД в Верховном суде Израиля.

Верховный суд признал, что Ѓалаха считает выкрестов евреями, но не признал Ѓалаху частью израильских законов. Верховный суд постановил, что в связи с отсутствием писанных законодательных норм и исходя из светского характера Закона о возвращении, понятие «еврей» следует толковать не в строго hалахическом смысле, а ориентируясь на субъективное мнение большинства народа: согласно тому, «как это слово звучит в наши дни в устах народа» (формулировка судьи Берензона), «так, как мы, евреи, понимаем его» (формулировка судьи Зильбера), или просто в соответствии с мнением простого еврея «с улицы». Тем самым, по мнению Верховного суда,

еврей это тот, кого другие евреи считают евреем.

Судьи также добавили, что, поскольку ни отцы сионизма, ни любой еврей никогда бы не сочли евреем верующего христианина, Закон о возвращении не распространяется на лиц, рождённых евреями, но добровольно сменивших вероисповедание.

Такой человек не может считаться евреем согласно Закону о возвращении и ему не положены ни автоматическое израильское гражданство, ни права новых репатриантов. На этом основании иск брата Даниэля был отвергнут.

В дальнейшем было несколько судебных прецедентов вокруг того, кого записывать в документах евреем и кому полагается гражданство в силу Закона о возвращении.

В 1970 году была принята поправка, распространявшая Закон о возвращении на детей и внуков евреев и членов их семей.

В начале 21 века различные политические силы пытаются эту поправку отменить под предлогом, что внуки евреев, прибывающие в Израиль, уже не имеют никакого отношения к еврейскому народу. Противники этой отмены указывают, что таким образом будет отсечена возможность алии для большой части еврейских общин США, Канады и Западной Европы, которые учтут это в своих отношениях с Израилем.

В истории страны были несколько попыток устрожить или смягчить правила записи человека евреем и предоставления гражданства путём принятия новых законов. Все они носили ярко выраженный идеологический характер в духе той или иной партии. По состоянию на середину 2020-х годов сохраняется статус-кво.

Также существует конфликт вокруг законности процедуры гиюра. В США, Канаде и западной Еврое, где большинство еврейских общин реформистские, нееврейские члены семьи проходят гиюр по реформистским правилам. Такие люди признаются евреями в Израиле.

Попытки некоторых ортодоксальных энтузиастов воспротивиться этому пресекаются достаточно резко, поскольку ссориться с еврейской общиной США никто не позволит. Но лицам, прошедшим реформистский гиюр в странах бывшего СССР, время от времени создают проблемы.

В целом, политические игры вокруг определения еврея и Закона о возвращении всё больше превращаются в чистое политиканство, не имеющее реального содержания.

Запись евреем в документах гражданина или постоянного жителя Израиля влияет на его жизнь только в вопросах брака (неевреям жениться приходится за границей) и похорон (неевреев на отдельных участках кладбищ). Те, кому очень хочется считаться евреем в глазах религиозного сообщества, может пройти гиюр по правилам этого сообщества. Остальные уже два поколения (с начала большой алии 1990-х годов) живут без этой проблемы.

Литература

• Jellinek, Jüdische Stamm, i. 10-19, ii. 97-98;
• Allg. Zeit. Jud. ii. 241;
• Jewish Voice, Feb. 23, 1900;
• Murray's New English Dict.

Источники

• КЕЭ, том: 2. Кол.: 405–411.
• Jew people - Encyclopaedia Britannica
• JEW (The Word): - Jewish Encyclopedia
• Раввин Адин Штейнзальц, Дом Яакова
• Раввин Адин Штейнзальц, Что такое «еврей»?
• Закон о Возвращении (1950 г.) - Кнессет Переводы законов
• Правительство возобновило обсуждение изменений Закона о Возвращении newsru.co.il 7 мая 2025

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Еврей в ЭЕЭ