Ахад hа-Ам: различия между версиями
Нет описания правки |
|||
| (не показаны 3 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Остатье\ЭЕЭ | {{Остатье\ЭЕЭ | ||
|ТИП СТАТЬИ=1 | |ТИП СТАТЬИ=1 | ||
}} | }} | ||
{{Персона | |||
|имя = Ахад hа-Ам | |||
|оригинал имени = אַחַד הָעָם | |||
|портрет = Ahad Haam.jpg | |||
|размер = 220px | |||
|описание = | |||
|имя при рождении = אשר צבי (הירש) גינצברעג | |||
|род деятельности = писатель-публицист и философ | |||
|дата рождения = 18 августа 1856 | |||
|место рождения = [[Сквира]] | |||
|гражданство = [[Россия]], [[Страна Израиля|Палестина]] | |||
|дата смерти = 2.01.1927 | |||
|место смерти = [[Тель-Авив]] | |||
}} | |||
'''Ахад hа-Ам''' (<big>'''אַחַד הָעָם'''</big> - псевдоним, означающий `один из народа`; настоящее имя <big>'''אשר צבי (הירש) גינצברעג'''</big> Ашер [Ушер] Хирш Гинцберг; 1856, [[Сквира]] – 1927, [[Тель-Авив]]) - еврейский писатель-публицист и философ. | |||
== Биография == | == Биография == | ||
=== Ранние годы === | === Ранние годы === | ||
| Строка 27: | Строка 24: | ||
В ранней молодости он уже почитался знатоком [[Талмуд]]а и связанной с ним литературы, а также прекрасно разбирался в хасидских книгах. | В ранней молодости он уже почитался знатоком [[Талмуд]]а и связанной с ним литературы, а также прекрасно разбирался в хасидских книгах. | ||
В 1868 году семейство переехало в имение, которое его отец, богатый торговец, взял в аренду. Закрывшись в своей комнате, он начал изучать великих еврейских философов средневековья, в первую очередь — [[ | В 1868 году семейство переехало в имение, которое его отец, богатый торговец, взял в аренду. Закрывшись в своей комнате, он начал изучать великих еврейских философов средневековья, в первую очередь — [[Маймонид]]а. Затем он постепенно перешёл и к «запрещённым книгам» новейших [[Ѓаскала|еврейских просветителей]]. | ||
Женившись по воле родителей в юношеском возрасте в 1873 г., к 20ти годам он приобрёл широкие познания в литературе и трудам по философии, опубликованных на русском и немецком языках. Увлекшись | Женившись по воле родителей в юношеском возрасте в 1873 г., к 20ти годам он приобрёл широкие познания в литературе и трудам по философии, опубликованных на русском и немецком языках. Увлекшись Писаревым и его позитивистским мировоззрением, он подобно [[Лилиенблюм, Моше Лейб|М. Л. Лилиенблюму]] отошёл от религии. | ||
Период с 1879 по 1886 годы был для него очень тяжелым. Он пытался уехать на учёбу в [[Вена|Вену]], [[Берлин]], [[Бреслау]] или [[Лейпциг]] для получения систематического образования, но семейные неурядицы (тяжёлая болезнь жены) заставляли его через несколько недель возвращаться домой. | Период с 1879 по 1886 годы был для него очень тяжелым. Он пытался уехать на учёбу в [[Вена|Вену]], [[Берлин]], [[Бреслау]] или [[Лейпциг]] для получения систематического образования, но семейные неурядицы (тяжёлая болезнь жены) заставляли его через несколько недель возвращаться домой. | ||
=== | |||
В 1886 году вследствие царского указа, запрещавшего евреям арендовать землю семья переехала в [[Одесса|Одессу]], где Ушер Хирш вошел в группу [[Ховевей Цион]], руководимую [[Пинскер, Леон|Л. Пинскером]]. Но уже первая его статья под псевдонимом Ахад | === В Украине === | ||
В 1886 году вследствие царского указа, запрещавшего евреям арендовать землю семья переехала в [[Одесса|Одессу]], где Ушер Хирш вошел в группу [[Ховевей Цион]], руководимую [[Пинскер, Леон|Л. Пинскером]]. | |||
Но уже первая его статья под псевдонимом Ахад hа-Ам «Ло зе hа-дерех» («Не тем путем», 1889) сурово критиковала основные концепции Ховевей Цион. | |||
Вместо призыва к немедленному переселению в Палестину, Ахад hа-Ам предлагал воспитательную работу, которая приведет к более сознательной и целеустремленной деятельности по заселению страны. Оживленная полемика, вызванная статьей, привела Ахад hа-Ама к решению систематически заняться литературно-публицистической деятельностью. | |||
=== Публицистическая деятельность === | === Публицистическая деятельность === | ||
Большая часть его статей того времени посвящена проблемам еврейской культуры и заселению [[Эрец Исраэль]]. По его мнению, именно она должна стать «духовным центром» еврейского народа, из которого будет исходить эманация возрожденной еврейской культуры. Он считал, что к еврейской культуре может быть отнесено только то, что написано на [[иврит]]е. Все, что пишется на других языках, не может быть отнесено к ней (в том числе и на [[идиш]], который он считал жаргоном). | Большая часть его статей того времени посвящена проблемам еврейской культуры и заселению [[Эрец Исраэль]]. По его мнению, именно она должна стать «духовным центром» еврейского народа, из которого будет исходить эманация возрожденной еврейской культуры. Он считал, что к еврейской культуре может быть отнесено только то, что написано на [[иврит]]е. Все, что пишется на других языках, не может быть отнесено к ней (в том числе и на [[идиш]], который он считал жаргоном). | ||
В 1889 г. сторонники Ахад | В 1889 г. сторонники Ахад hа-Ама основали орден [[Бней-Моше]], стремившийся воплотить в жизнь идеи, сформулированные в первой статье писателя. Ахад hа-Ам был вдохновителем и идейным руководителем ордена, просуществовавшего 8 лет. | ||
Побывав в Палестине в 1891 г. и 1893 г., Ахад hа-Ам выступил с острым критическим обзором экономической, социальной и духовной жизни еврейских поселений страны («Эмет ме-Эрец-Исраэль» — «Правда об Эрец-Исраэль»; и ряд других статей). | |||
В 1896 году он возглавил издательство «Ахиасаф» и журнал [[«hа-Шиллоах»]], чтобы содержать жену и троих детей, и работал там 6 лет, превратив его в трибуну для обсуждения животрепещущих проблем еврейства. Влияние идей Ахад hа-Ама среди молодого поколения еврейской интеллигенции росло, хотя его взгляды на задачи литературы вызвали резкие возражения ряда молодых писателей (прежде всего [[Бердичевский|М. И. Бердичевского]], И. Тона и М. Эренпрайза), считавших, что она должна охватывать все аспекты жизни, а не быть посвященной лишь вопросам возрождения еврейской культуры и духовной сущности еврейства, как этого требовал Ахад hа-Ам. | |||
=== Отношение к сионизму === | |||
После [[Сионистский конгресс|1-го Сионистского конгресса]] Ахад hа-Ам, не веря в действенность дипломатии [[Герцль, Теодор|Герцля]] и указывая на отчужденность Герцля и [[Нордау]] от духовных ценностей еврейской культуры и традиции, подверг резкой критике теоретические и прагматические аспекты их концепции политического сионизма. | |||
Например, он утверждал, что «[[Пинскер, Леон|Пинскер]] ещё до Герцля создал в полном объеме учение политического сионизма, которое не имеет себе равных по силе и блеску изложения. Ахад hа-Ам первым предложил практическую программу по претворению этой идеи в жизнь». С этого времени он возглавлял направление, которое называют «духовным сионизмом». | |||
В | В 1900 г. Ахад hа-Ам вновь посетил Палестину, а затем с делегацией [[Ховевей Цион]] направился в [[Париж]] к [[Ротшильд, барон Эдмон Джеймс де|барону Эдмону де Ротшильду]]. В статьях и выступлениях этого времени он подверг суровой критике диктаторское поведение служащих барона в Палестине и указал на метод опеки как общую причину ошибок и просчетов в заселении Палестины. Особенно резко обрушивался Ахад hа-Ам на пренебрежение национальными культурными ценностями в школах [[Альянс]]а. | ||
Чтобы иметь больше свободного времени для литературной и общественной деятельности, Ахад hа-Ам оставил в 1903 г. должность редактора [[Ѓа-Шилоах (журнал)|«Ѓа-Шилоах»]] и поступил на работу в чайную фирму [[Высоцкий, Калонимос Зеев|Высоцкого]]. | |||
Во время [[Кишиневский погром|погромов в Кишинёве]] он выступил за создание [[еврейская самооборона|еврейской самообороны]] в России, а после 6-го Сионистского конгресса присоединился к борьбе против [[План Уганды|плана Уганды]], появление которого он считал следствием забвения политическим сионизмом еврейских духовных ценностей. | |||
=== | === Алия === | ||
В 1907 г. Ахад | В 1907 г. Ахад hа-Ам переехал в Лондон, где продолжал общественную деятельность, а в 1922 г. окончательно переселился в Эрец-Исраэль. Здесь он завершил собрание своих работ, выпустил 6-томное издание своих писем (1923–25) и работал над мемуарами. | ||
Ахад hа-Ам пользовался большим уважением народа. В [[Тель-Авив]]е на улице, где он жил, в послеобеденные часы прекращалось движение гужевого транспорта, чтобы не тревожить его сон. | Ахад hа-Ам пользовался большим уважением народа. В [[Тель-Авив]]е на улице, где он жил, в послеобеденные часы прекращалось движение гужевого транспорта, чтобы не тревожить его сон. | ||
Умер Ахад hа-Ам в 1927 году в Тель-Авиве. | Умер Ахад hа-Ам в 1927 году в Тель-Авиве. | ||
Пользуясь категориями «проблема евреев», то есть экономические, социальные и политические проблемы еврейских масс, и «проблема еврейства», то есть создание нового типа еврея, гордого своим еврейством и пустившего в нем глубокие корни, Ахад | == Работа Ахад hа-Ама == | ||
Ахад hа-Аму не удалось систематизировать свое учение. Его статьи, даже те, где излагаются основные принципы его мировоззрения, подчас имеют форму откликов на злобу дня. Тем не менее, идеи Ахад hа-Ама имеют непреходящее значение. | |||
Ахад hа-Ам отказывался считать достижение даже основной цели политического сионизма, то есть воссоздание еврейской государственной независимости на исторической родине евреев, окончательным решением еврейского вопроса. | |||
Пользуясь категориями «проблема евреев», то есть экономические, социальные и политические проблемы еврейских масс, и «проблема еврейства», то есть создание нового типа еврея, гордого своим еврейством и пустившего в нем глубокие корни, Ахад hа-Ам полагал, что политический сионизм никогда не сможет решить первую проблему во всей её полноте, но уже сама подготовка к осуществлению целей, мыслимая как воспитание национального самосознания, может решить вторую из проблем. | |||
Эти прагматические соображения являются для Ахад hа-Ама исходными для теоретического анализа еврейского национального самосознания. Индивидуум воспринимает себя как члена двух общностей — своей нации и всего человечества. | |||
Однако восприятие себя принадлежащим к человечеству в целом всегда рационалистично, умозрительно; восприятие себя принадлежащим к своей нации всегда эмоционально, является следствием естественного импульса, а не умозаключения. Поэтому «национальное я» коренится в «я индивидуальном» (статья «Ѓа-адам ба-оhел» — «Человек в своем шатре»). | |||
Индивидуум действует, подчиняясь «воли к жизни». Так же действует и нация. Отсюда индивидуум стремится к сохранению существования нации, к которой он принадлежит. | |||
Более того, для него естественно осознание большей значимости бытия нации по сравнению с бытием каждого данного индивидуума, ибо нация продолжает существовать, хотя включаемое в нее существование индивидуума постоянно возникает и прекращается (статья «Хешбон hа-нефеш» — «Отчет перед самим собой»). | |||
Поэтому человек воспринимает себя как временную частицу постоянно существующего организма. Однако у евреев в условиях рассеяния это естественное самовосприятие оказалось ослабленным. | |||
Основную причину этого Ахад hа-Ам видит в том, что евреи все более и более идентифицируют себя с европейской культурой, отворачиваясь от собственного наследия, поскольку традиционный [[иудаизм]], находящийся в [[диаспора|диаспоре]] в состоянии духовного паралича и поэтому ставший рабом буквы, не может противостоять огромной притягательной силе созидательной цивилизации Европы; этот процесс может быть остановлен только возрождением созидательных сил иудаизма (статья «Ѓа-мусар hа-леуми» — «Национальная мораль»). | |||
Отвергая национальное чувство или вытекающие из него обязательства, ассимиляторы отказываются от самих себя и живут в духовном унижении (статья «Авдут бе-тох херут» — «Рабство в свободе»). | |||
Воля нации к жизни не только требует верности духовным ценностям национального культурного наследия, но и непосредственно формирует их. Поэтому она должна заставить сторонников традиции привести эти ценности в соответствие с условиями новой реальности, а сторонников ассимиляции — проникнуться чувством их сущностной связи с наследием народа, к которому они принадлежат (статья «Шинуй арахим» — «Переоценка ценностей»; «Хикуй ве-hитболелут» — «Подражание и [[ассимиляция]]»). | |||
В статье «Авар ве-атид» («Прошлое и будущее») Ахад hа-Ам утверждал, что поскольку «я» является сочетанием прошлого и будущего, а подавление одной из этих сторон является подавлением «я» в целом, каждый еврей, если он верен себе, должен поддерживать связь с прошлым и привести ценности прошлого в соответствие с нуждами будущего. | |||
=== Отношение к религии === | === Отношение к религии === | ||
В статье «Мукдам у-меухар ба-хаим» («Предшествующее и последующее в жизни») Ахад | В статье «Мукдам у-меухар ба-хаим» («Предшествующее и последующее в жизни») Ахад hа-Ам приходит к выводу, что даже такие концепции иудаизма, как монотеизм или мессианизм, являются лишь функциями воли нации к жизни, и потому они должны получить перевыражение в формах и терминах, свойственных современной европейской ментальности, что адаптирует их к существованию нации в настоящем и будущем. | ||
Идеал иудаизма, по Ахад hа-Аму, — это принцип абсолютной справедливости, который проявляется в «поисках истины в действии» и раскрывается в творениях древних пророков. Внутренним содержанием иудаизма, которому он сохранил верность во всех своих исторических превращениях, является чистая мораль. Это свое внутреннее содержание иудаизм передал европейской культуре. | |||
Высказывания Ахад hа-Ама об окаменелых традициях еврейской религии вызывали резкие возражения со стороны [[раввин]]ов, относившихся доброжелательно к [[Ховевей Цион]]. Тогда Ахад hа-Ам занялся вопросами [[Галаха|Ѓалахи]] в надежде примирить религиозное и светское направления в еврействе (статья «Диврей шалом» — «Слова мира»). | |||
Отвергая [[Реформизм в иудаизме|реформизм]], считая, что религия подлежит не реформе, а развитию, он, тем не менее, видел это развитие во внесении изменений в [[Галаха|Галаху]] в соответствии с требованиями жизни и указывал, что это уже не раз было совершено и в прошлом (статья «Шилтон hа-сехел» — «Власть разума»). | |||
Ахад hа-Ам верил, что духовные ценности, создаваемые в духовном центре еврейства, в который превратят страну предков те, кто поселится в ней, будут питать весь еврейский народ и сохранять его единство в странах рассеяния. | |||
=== Роль работы Ахад hа-Ама === | |||
=== Роль работы Ахад | Взгляды Ахад hа-Ама, вызывающие порою ожесточенные споры, оказали значительное влияние на сионизм всех направлений. Его произведения сыграли огромную роль в развитии еврейской мысли, в становлении современной литературы на иврите и послужили одним из решающих факторов интеграции процессов возрождения еврейской национальной культуры и восстановления еврейской государственности. | ||
Взгляды Ахад | |||
== См. также == | == См. также == | ||
| Строка 85: | Строка 109: | ||
* КЕЭ, том 1, кол. 248–251 | * КЕЭ, том 1, кол. 248–251 | ||
{{ElevenCopyRight|10335| | {{ElevenCopyRight|10335|Ахад hа-Ам}} | ||
{{Деятели сионизма}} | {{Деятели сионизма}} | ||
[[Категория:Персоналии по алфавиту]] | [[Категория:Персоналии по алфавиту]] | ||
Текущая версия от 18:56, 2 января 2026
Источник: 
| ||||||||
| ||||||||
| Ахад hа-Ам | |
| אַחַד הָעָם | |
 | |
| Имя при рождении: |
אשר צבי (הירש) גינצברעג |
|---|---|
| Род деятельности: |
писатель-публицист и философ |
| Дата рождения: |
18 августа 1856 |
| Место рождения: | |
| Гражданство: | |
| Дата смерти: | |
| Место смерти: | |
Ахад hа-Ам (אַחַד הָעָם - псевдоним, означающий `один из народа`; настоящее имя אשר צבי (הירש) גינצברעג Ашер [Ушер] Хирш Гинцберг; 1856, Сквира – 1927, Тель-Авив) - еврейский писатель-публицист и философ.
Биография
Ранние годы
Получил традиционное еврейское воспитание в доме отца-хасида, богатого торговца. Мальчика воспитывали в строгой набожности — дело доходило до того, что учителю запрещалось даже обучать его русской азбуке, чтобы он не пошёл по дурной дороге, ведущей к безбожию. Но в 8 лет он сам выучился читать по-русски, разбирая вывески на лавках.
В ранней молодости он уже почитался знатоком Талмуда и связанной с ним литературы, а также прекрасно разбирался в хасидских книгах.
В 1868 году семейство переехало в имение, которое его отец, богатый торговец, взял в аренду. Закрывшись в своей комнате, он начал изучать великих еврейских философов средневековья, в первую очередь — Маймонида. Затем он постепенно перешёл и к «запрещённым книгам» новейших еврейских просветителей.
Женившись по воле родителей в юношеском возрасте в 1873 г., к 20ти годам он приобрёл широкие познания в литературе и трудам по философии, опубликованных на русском и немецком языках. Увлекшись Писаревым и его позитивистским мировоззрением, он подобно М. Л. Лилиенблюму отошёл от религии.
Период с 1879 по 1886 годы был для него очень тяжелым. Он пытался уехать на учёбу в Вену, Берлин, Бреслау или Лейпциг для получения систематического образования, но семейные неурядицы (тяжёлая болезнь жены) заставляли его через несколько недель возвращаться домой.
В Украине
В 1886 году вследствие царского указа, запрещавшего евреям арендовать землю семья переехала в Одессу, где Ушер Хирш вошел в группу Ховевей Цион, руководимую Л. Пинскером.
Но уже первая его статья под псевдонимом Ахад hа-Ам «Ло зе hа-дерех» («Не тем путем», 1889) сурово критиковала основные концепции Ховевей Цион.
Вместо призыва к немедленному переселению в Палестину, Ахад hа-Ам предлагал воспитательную работу, которая приведет к более сознательной и целеустремленной деятельности по заселению страны. Оживленная полемика, вызванная статьей, привела Ахад hа-Ама к решению систематически заняться литературно-публицистической деятельностью.
Публицистическая деятельность
Большая часть его статей того времени посвящена проблемам еврейской культуры и заселению Эрец Исраэль. По его мнению, именно она должна стать «духовным центром» еврейского народа, из которого будет исходить эманация возрожденной еврейской культуры. Он считал, что к еврейской культуре может быть отнесено только то, что написано на иврите. Все, что пишется на других языках, не может быть отнесено к ней (в том числе и на идиш, который он считал жаргоном).
В 1889 г. сторонники Ахад hа-Ама основали орден Бней-Моше, стремившийся воплотить в жизнь идеи, сформулированные в первой статье писателя. Ахад hа-Ам был вдохновителем и идейным руководителем ордена, просуществовавшего 8 лет.
Побывав в Палестине в 1891 г. и 1893 г., Ахад hа-Ам выступил с острым критическим обзором экономической, социальной и духовной жизни еврейских поселений страны («Эмет ме-Эрец-Исраэль» — «Правда об Эрец-Исраэль»; и ряд других статей).
В 1896 году он возглавил издательство «Ахиасаф» и журнал «hа-Шиллоах», чтобы содержать жену и троих детей, и работал там 6 лет, превратив его в трибуну для обсуждения животрепещущих проблем еврейства. Влияние идей Ахад hа-Ама среди молодого поколения еврейской интеллигенции росло, хотя его взгляды на задачи литературы вызвали резкие возражения ряда молодых писателей (прежде всего М. И. Бердичевского, И. Тона и М. Эренпрайза), считавших, что она должна охватывать все аспекты жизни, а не быть посвященной лишь вопросам возрождения еврейской культуры и духовной сущности еврейства, как этого требовал Ахад hа-Ам.
Отношение к сионизму
После 1-го Сионистского конгресса Ахад hа-Ам, не веря в действенность дипломатии Герцля и указывая на отчужденность Герцля и Нордау от духовных ценностей еврейской культуры и традиции, подверг резкой критике теоретические и прагматические аспекты их концепции политического сионизма.
Например, он утверждал, что «Пинскер ещё до Герцля создал в полном объеме учение политического сионизма, которое не имеет себе равных по силе и блеску изложения. Ахад hа-Ам первым предложил практическую программу по претворению этой идеи в жизнь». С этого времени он возглавлял направление, которое называют «духовным сионизмом».
В 1900 г. Ахад hа-Ам вновь посетил Палестину, а затем с делегацией Ховевей Цион направился в Париж к барону Эдмону де Ротшильду. В статьях и выступлениях этого времени он подверг суровой критике диктаторское поведение служащих барона в Палестине и указал на метод опеки как общую причину ошибок и просчетов в заселении Палестины. Особенно резко обрушивался Ахад hа-Ам на пренебрежение национальными культурными ценностями в школах Альянса.
Чтобы иметь больше свободного времени для литературной и общественной деятельности, Ахад hа-Ам оставил в 1903 г. должность редактора «Ѓа-Шилоах» и поступил на работу в чайную фирму Высоцкого.
Во время погромов в Кишинёве он выступил за создание еврейской самообороны в России, а после 6-го Сионистского конгресса присоединился к борьбе против плана Уганды, появление которого он считал следствием забвения политическим сионизмом еврейских духовных ценностей.
Алия
В 1907 г. Ахад hа-Ам переехал в Лондон, где продолжал общественную деятельность, а в 1922 г. окончательно переселился в Эрец-Исраэль. Здесь он завершил собрание своих работ, выпустил 6-томное издание своих писем (1923–25) и работал над мемуарами.
Ахад hа-Ам пользовался большим уважением народа. В Тель-Авиве на улице, где он жил, в послеобеденные часы прекращалось движение гужевого транспорта, чтобы не тревожить его сон.
Умер Ахад hа-Ам в 1927 году в Тель-Авиве.
Работа Ахад hа-Ама
Ахад hа-Аму не удалось систематизировать свое учение. Его статьи, даже те, где излагаются основные принципы его мировоззрения, подчас имеют форму откликов на злобу дня. Тем не менее, идеи Ахад hа-Ама имеют непреходящее значение.
Ахад hа-Ам отказывался считать достижение даже основной цели политического сионизма, то есть воссоздание еврейской государственной независимости на исторической родине евреев, окончательным решением еврейского вопроса.
Пользуясь категориями «проблема евреев», то есть экономические, социальные и политические проблемы еврейских масс, и «проблема еврейства», то есть создание нового типа еврея, гордого своим еврейством и пустившего в нем глубокие корни, Ахад hа-Ам полагал, что политический сионизм никогда не сможет решить первую проблему во всей её полноте, но уже сама подготовка к осуществлению целей, мыслимая как воспитание национального самосознания, может решить вторую из проблем.
Эти прагматические соображения являются для Ахад hа-Ама исходными для теоретического анализа еврейского национального самосознания. Индивидуум воспринимает себя как члена двух общностей — своей нации и всего человечества.
Однако восприятие себя принадлежащим к человечеству в целом всегда рационалистично, умозрительно; восприятие себя принадлежащим к своей нации всегда эмоционально, является следствием естественного импульса, а не умозаключения. Поэтому «национальное я» коренится в «я индивидуальном» (статья «Ѓа-адам ба-оhел» — «Человек в своем шатре»).
Индивидуум действует, подчиняясь «воли к жизни». Так же действует и нация. Отсюда индивидуум стремится к сохранению существования нации, к которой он принадлежит.
Более того, для него естественно осознание большей значимости бытия нации по сравнению с бытием каждого данного индивидуума, ибо нация продолжает существовать, хотя включаемое в нее существование индивидуума постоянно возникает и прекращается (статья «Хешбон hа-нефеш» — «Отчет перед самим собой»).
Поэтому человек воспринимает себя как временную частицу постоянно существующего организма. Однако у евреев в условиях рассеяния это естественное самовосприятие оказалось ослабленным.
Основную причину этого Ахад hа-Ам видит в том, что евреи все более и более идентифицируют себя с европейской культурой, отворачиваясь от собственного наследия, поскольку традиционный иудаизм, находящийся в диаспоре в состоянии духовного паралича и поэтому ставший рабом буквы, не может противостоять огромной притягательной силе созидательной цивилизации Европы; этот процесс может быть остановлен только возрождением созидательных сил иудаизма (статья «Ѓа-мусар hа-леуми» — «Национальная мораль»).
Отвергая национальное чувство или вытекающие из него обязательства, ассимиляторы отказываются от самих себя и живут в духовном унижении (статья «Авдут бе-тох херут» — «Рабство в свободе»).
Воля нации к жизни не только требует верности духовным ценностям национального культурного наследия, но и непосредственно формирует их. Поэтому она должна заставить сторонников традиции привести эти ценности в соответствие с условиями новой реальности, а сторонников ассимиляции — проникнуться чувством их сущностной связи с наследием народа, к которому они принадлежат (статья «Шинуй арахим» — «Переоценка ценностей»; «Хикуй ве-hитболелут» — «Подражание и ассимиляция»).
В статье «Авар ве-атид» («Прошлое и будущее») Ахад hа-Ам утверждал, что поскольку «я» является сочетанием прошлого и будущего, а подавление одной из этих сторон является подавлением «я» в целом, каждый еврей, если он верен себе, должен поддерживать связь с прошлым и привести ценности прошлого в соответствие с нуждами будущего.
Отношение к религии
В статье «Мукдам у-меухар ба-хаим» («Предшествующее и последующее в жизни») Ахад hа-Ам приходит к выводу, что даже такие концепции иудаизма, как монотеизм или мессианизм, являются лишь функциями воли нации к жизни, и потому они должны получить перевыражение в формах и терминах, свойственных современной европейской ментальности, что адаптирует их к существованию нации в настоящем и будущем.
Идеал иудаизма, по Ахад hа-Аму, — это принцип абсолютной справедливости, который проявляется в «поисках истины в действии» и раскрывается в творениях древних пророков. Внутренним содержанием иудаизма, которому он сохранил верность во всех своих исторических превращениях, является чистая мораль. Это свое внутреннее содержание иудаизм передал европейской культуре.
Высказывания Ахад hа-Ама об окаменелых традициях еврейской религии вызывали резкие возражения со стороны раввинов, относившихся доброжелательно к Ховевей Цион. Тогда Ахад hа-Ам занялся вопросами Ѓалахи в надежде примирить религиозное и светское направления в еврействе (статья «Диврей шалом» — «Слова мира»).
Отвергая реформизм, считая, что религия подлежит не реформе, а развитию, он, тем не менее, видел это развитие во внесении изменений в Галаху в соответствии с требованиями жизни и указывал, что это уже не раз было совершено и в прошлом (статья «Шилтон hа-сехел» — «Власть разума»).
Ахад hа-Ам верил, что духовные ценности, создаваемые в духовном центре еврейства, в который превратят страну предков те, кто поселится в ней, будут питать весь еврейский народ и сохранять его единство в странах рассеяния.
Роль работы Ахад hа-Ама
Взгляды Ахад hа-Ама, вызывающие порою ожесточенные споры, оказали значительное влияние на сионизм всех направлений. Его произведения сыграли огромную роль в развитии еврейской мысли, в становлении современной литературы на иврите и послужили одним из решающих факторов интеграции процессов возрождения еврейской национальной культуры и восстановления еврейской государственности.
См. также
Источники
- КЕЭ, том 1, кол. 248–251
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Ахад hа-Ам в ЭЕЭ
