Йеhуда hа-Наси

Источник:

Тип статьи: Регулярная исправленная статья

Йеhуда hа-Наси (יְהוּדָה הַנָּשִׂיא, известен также как Рабену hа-кадош — «наш святой учитель», или просто Раби́, ок. 135 — ок. 220, по другим данным — 217) — наси́ Иудеи, собиратель и редактор Мишны.

Основные сведения

Был одним из последних танаев, небольшой группы палестинских мастеров еврейского устного закона, части которого он собрал в виде Мишны (Учения).

Мишна стала предметом толкования в Талмуде - основополагающем раввинском сборнике законов, знаний и комментариев.

Благодаря его святости, учености и выдающемуся положению, Йеhуду называли hа-наси («князь»), раби («учитель»), рабейну («наш учитель») и рабейну hа-кадош («наш святой учитель»).

Исторические сведения

Потомок великого мудреца Ѓилеля, сын рабана Шим‘она бен Гамлиэля (II). Согласно агадической легенде, Йеhуда hа-Наси родился в тот день, когда умер мученической смертью рабби Акива.

Среди учителей Йеhуды hа-Наси был его отец, а также Йеhуда бар Илай, Шимон бар Йохай, рабби Меир и другие выдающиеся законоучители того времени.

Как современники, так и последующие поколения относились к Йеhуде hа-Наси с величайшим благоговением, ставя его в один ряд с Шимоном Праведным, Матитьяху Хасмонеем, Мордехаем и Эстер.

Йеhуда унаследовал от своего отца, Шимона бен Гамлиэля II, пост патриарха (главы) еврейской общины в Эрец-Исраэль и, следовательно, Санhедрина, который в то время был главным образом законодательным органом (в более ранние времена Санhедрин был преимущественно судом).

Большая часть деятельности Йеhуды hа-Наси протекала в Бейт-Шеарим, где находилась возглавляемая им йешива; последние 17 лет своей жизни Йеhуда hа-Наси провел в славившемся целебным климатом Ципори, куда он переехал из-за пошатнувшегося здоровья.

Целью деятельности Йеhуды hа-Наси было укрепление веры и упрочение позиции евреев в Эрец-Исраэль, формирование национальных религиозных институтов и поддержание национального единства.

Признание Йеhуды hа-Наси римскими властями во времена династии Северов главой палестинского еврейства в сочетании с его личным богатством обеспечили ученому возможность поднять статус наси до уровня, равного статусу правителя.

Наси превратился в духовного и политического вождя еврейского народа, а его двор приобрел царственное великолепие. Богатство Йеhуды hа-Наси позволяло ему оказывать щедрую помощь изучающим Тору.

С целью поощрения изучения Торы Йеhуда hа-Наси освободил законоучителей от уплаты городских налогов. Это, между прочим, имело и отрицательные последствия: увеличивая тяготеющее над остальными гражданами налоговое бремя, эта привилегия порождала недовольство прослойкой ученых.

Йеhуда hа-Наси принял ряд мер, направленных на улучшение экономического положения еврейского населения и на упрочение его позиций в тех областях Эрец-Исраэль, где после разрушения Второго храма и затем восстания Бар-Кохбы резко увеличилась численность нееврейского населения.

Так, он официально исключил из пределов Святой земли некоторые области, что снимало с их жителей обязанность платить храмовую десятину, а также предпринял попытку разрешить пользование урожаем субботнего года.

Деятельность Йеhуды hа-Наси в направлении внутренней консолидации еврейства нашла свое выражение также в том предпочтении, которое он оказывал ивриту перед арамейским языком, получившим в то время широкое распространение среди евреев.

Влияние возглавляемого Йеhудой hа-Наси бейт-дина, который при нем приобрел наивысший авторитет, распространялось не только на Галилею, где находился наси, но и на всю страну и еврейскую диаспору.

При Йеhуде hа-Наси прерогатива объявления новолуния и согласования еврейского календаря с солнечным годом перешла от законоучителей Иудеи к бейт-дину.

Почёт, оказываемый Йеhудой hа-Наси вавилонскому эксиларху, а также включение им вавилонских законоучителей в круг своих приближенных позволили Йеhуде hа-Наси упрочить связи с влиятельной вавилонской диаспорой.

Его политика по отношению к Риму отличалась осторожностью: сознавая, что евреи не в состоянии оказать существенного влияния на ход событий в Римской империи, Йеhуда hа-Наси считал, что забота об этом должна быть предоставлена «Тому, Кто вершит судьбами народов».

По этой причине евреи, в отличие от самаритян, не присоединились ни к одной из сторон во время борьбы за власть между будущим императором Септимием Севером и Песценнием Нигером, вылившейся в 192 г. в гражданскую воину.

Хотя отношение Йеhуды hа-Наси к римлянам было отрицательным (ему приписывается фраза: «Разрушителям Второго храма суждено стать добычей персов» /Иома 10 а/), он, однако, стремился поддерживать с властями хорошие отношения, с тем чтобы обеспечить осуществление стоявших перед ним национально-религиозных целей.

Он поддерживал связь с римскими властями и, согласно Талмуду, был другом одного из императоров Антонинов (либо Антонина Пия, либо Марка Аврелия), с которым обсуждал такие философские вопросы, как природа награды и наказания.

Одним из результатов усилий Йеhуды hа-Наси в этой области было достижение большей юридической автономии еврейства Эрец-Исраэль.

Всеобщее признание исключительных заслуг Йеhуды hа-Наси сыграло решающую роль в отношении к нему большинства современных ему законоучителей, хотя некоторые меры наси вызывали критику и даже противодействие последних.

Но никогда до него законоучители не пользовались таким влиянием во всех слоях народа, и никогда авторитет Торы не был столь высок.

Сочетание в личности Йеhуды hа-Наси политического и административного дарования с глубокой ученостью снискали этому законоучителю высочайший авторитет, позволивший ему осуществить кодификацию Мишны.

Отбирая материал, Йеhуда hа-Наси стремился, очевидно, отразить в Мишне все богатство и разнообразие hалахического творчества своих предшественников и современников, придав ей тем самым высокую степень универсализма.

Эта цель определила подход Йеhуды hа-Наси к материалу: основная работа состояла в отборе материала, а не в выведении новых hалахических решений. Свод, составленный Йеhудой hа-Наси, стал собственно Мишной, а постановления и высказывания танаев, не вошедшие в этот свод, получили название барайты.

Статус и личный авторитет Йеhуды hа-Наси сделали составленный им свод основой учения и юридических решений, которые по своему значению и святости уступали лишь Священному Писанию. Ѓалахическое творчество последующих поколений рассматривалось как комментарий к Мишне — Гемара.

Многие амораи первого поколения были учениками Йеhуды hа-Наси.

На смертном одре Йеhуда hа-Наси завещал: «Моему сыну Шим‘ону быть хахамом, моему сыну Гамлиэлю — наси, Ханина бен Хама да будет председательствовать» (Кт. 1036). Это завещание говорит о том, что Йеhуда hа-Наси хотел восстановить коллективное руководство, существовавшее до него: хахам, наси и председатель (ав) бейт-дина — с тем отличием, что право назначения на эти должности должно было быть непосредственной прерогативой наси, а не Санhедрина, как это было ранее.

Йеhуда hа-Наси был похоронен в Бейт-Шеарим.

Источники

• КЕЭ, том: 2. Кол.: 799–781
• Judah ha-Nasi Jewish scholar - Encyclopaedia Britannica

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Йеhуда hа-Наси в ЭЕЭ