Амон (царь Иудеи)

Тип статьи:	Регулярная статья

Амон (אמון) — царь Иудейского царства, правивший в 642 — 640 до н. э. Сын Менаше.

Библейские данные

Библейские рассказы об Амоне содержатся во 2 Царств, 11:18-26 и во 2 Паралипоменон, 33:20-25; он также упоминается в 1 Паралипоменон, 3:14, среди потомков царя Давида.

В других местах о нем говорится лишь как об отце Йошияhу. Он был сыном царя Менаше и Мешулемет, дочери Харуза из Иотбы, и в возрасте двадцати двух лет взошел на престол после смерти Менаше.

Его короткое двухлетнее правление (около 640-638 гг. до н.э.) примечательно главным образом тем, что он повторял идолопоклоннические обычаи своего отца.

Фактически, согласно рассказу в Паралипоменон, Амон был хуже своего отца; Менаше раскаялся в своем идолопоклонстве (2 Пар. 33:12), а Амон «не смирился пред Господом, как смирился Менаше, отец его» (2 Пар. 33:23), но принес жертву всем идолам, которые сделал его отец.

Он был убит в своем дворце группой заговорщиков, состоящей из его собственных слуг; но народ отомстил за его смерть, убив заговорщиков и посадив на престол сына царя, Йошияhу. Амон был похоронен в саду Узы, где до него был похоронен его отец (2 Цар. 11:18).

В раввинской литературе

Тот факт, что Амон был самым грешным из всех нечестивых царей Иудеи (2 Пар. 33:23), изложен в Талмуде (Санх. 103б) следующим образом:

Ахаз приостановил жертвоприношение, Менаше разрушил жертвенник, Амон превратил его в место запустения [покрыл его паутиной]; Ахаз запечатал свитки Закона (Ис. 8:16), Менаше вырезал священное имя, Амон сжег свитки целиком [сравните Седер Олам, Раб. 24. Это выведено из истории о нахождении Книги Закона, 2 Цар. 22:8]; Ахав допустил инцест, Менаше совершил его сам, Амон поступил так, как, по слухам, поступил Нерон со своей матерью Агриппиной.

И всё же, из уважения к его сыну Йошияhу, имя Амона не было включено в список царей, исключенных из мира грядущего. (Санх. 104а)

В сохранившемся в Апостольских постановлениях мидраше, 2:23, который, по-видимому, следует за рассказом о покаянии Манассии согласно утраченному еврейскому апокрифическому тексту, говорится:

Нет греха более тяжкого, чем идолопоклонство, ибо это измена Богу. Однако и это прощено при искреннем покаянии; но тот, кто грешит из-за простого духа противостояния, чтобы посмотреть, накажет ли Бог нечестивых, не найдет прощения, даже если скажет в сердце своем: „В конце концов, я обрету мир (через покаяние), даже если буду ходить в упрямстве своего злого сердца“» (Втор. 29:19).

Таков был Амон, сын Манассии, ибо в (апокрифическом) Писании сказано: «И Амон, рассуждая о злом преступлении, сказал: „Отец мой с детства был великим преступником, и раскаялся в старости своей. Так и я теперь буду поступать по похоти души моей, а потом обращусь к Господу“.

И совершил он больше зла пред Господом, чем все, кто был до него; но Господь Бог быстро истребил его из этой благодатной земли. И рабы его сговорились против него и убили его в его собственном доме, и царствовал он только два года.

Примечательно, что этот мидрашистский фрагмент проливает свет на важное учение Мишны (Йома, 8:9): «Кто скажет: „Я согрешу и потом покаюсь“, тому не будет дано времени для покаяния».

Критический взгляд

К сожалению, о правлении Амона, царя Иудеи, известно так мало; ведь он, очевидно, жил в критический период.

Попытки пророков установить чистую форму поклонения Яхве на короткое время увенчались успехом во время правления Хизкияhу; но после смерти последнего началась реакция против них, и Менаше, и его сын Амон, по-видимому, последовали популярной тенденции восстановления старой ханаанской формы культа, включая поклонение Ашере и Молоху.

Более чем сомнительно, раскаялся ли Менаше, как сообщает летопись. В книге Царств об этом нет никаких сведений, и абсолютно никаких указаний на подобные изменения в последующем ходе событий.

Народ явно еще не был готов к более высоким религиозным идеям. Постоянный страх того, что Иерусалим постигнет та же участь, что и Самарию, — столь смело провозглашенная пророками, — вместо того, чтобы приблизить народ к Яхве, заставлял людей чувствовать, что национальное божество их покинуло.

Именно во времена народных волнений они находили утешение в старых обрядах, которые, казалось, лучше выдерживали испытание скорбными событиями и надвигающейся катастрофой.

В любом случае, важно отметить, что смерть Амона была вызвана дворцовыми интригами, и что «народ земли», как прямо говорится в повествовании (2 Царств, 21:23), собрался, чтобы отомстить за его смерть.

Справедливо будет заключить из этого, что царь пользовался большим народным расположением, и что его смерть не только оплакивалась всеми подданными, но и произвела настолько глубокое впечатление, что привела к народному движению, которое обеспечило ему преемственность.

Литература

• Kittel, Gesch. d. Hebräer, 1888, 1892, ii. 314-320;
• Guthe, in Gesch. d. Volkes Israel, 1881-88, pp. 206-210;
• Stade, Gesch. d. Volkes Israel, pp. 624-641;
• C. F. Kent, Hebrew History, The Divided Kingdom, pp. 172, 173.

Источники

• AMON, KING OF JUDAH. By: Charles J. Mendelsohn, Kaufmann Kohler, Morris Jastrow, Jr. - Jewish Encyclopedia

{{Иудейский царь 641 — 640 до н. э.| 642 — 640 до н. э.| 642 — 640 до н. э. |before=Менаше
Менасия |after=Йошияhу
Иосия }}