Гесс, Мозес: различия между версиями
MyBot (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{О_статье | |||
| ТИП СТАТЬИ = 1 | |||
}} | }} | ||
{{Персона | {{Персона | ||
|имя = Мозес Гесс | |имя = Мозес Гесс | ||
|оригинал имени = Moses Hess | |оригинал имени = Moses Hess | ||
|портрет = | |портрет = 11146 L.jpg | ||
| ширина = 220px | |||
|описание = | |описание = | ||
|род деятельности = философ | |||
|род деятельности = | |||
|дата рождения = 21.6.1812 | |дата рождения = 21.6.1812 | ||
|место рождения = [[Бонн]] | |место рождения = [[Бонн]] | ||
|дата смерти = 6.4.1875 | |дата смерти = 6.4.1875 | ||
|место смерти = [[Париж]] | |место смерти = [[Париж]] | ||
}} | }} | ||
'''Мозес Гесс (Хесс)''' ( | '''Мозес Гесс (Хесс)''' (Moses Hess, Моше, также Мориц; 1812, [[Бонн]] — 1875, [[Париж]]) — немецкий еврейский [[Философия|философ]], младогегельянец, один из первых |немецких социалистов, автор термина отчуждение. | ||
== | Один из ранних провозвестников [[сионизм]]а (в частности, его [[Социалистический сионизм|социалистического направления]]). | ||
Мозес Гесс родился в [[Бонн]]е. Его родители переехали в интересах бизнеса в [[Кёльн]]. В 1817–26 гг. (до 14 лет) Гесс жил у своего деда, [[ | |||
== Биографические сведения == | |||
Мозес Гесс родился в [[Бонн]]е. Его родители переехали в интересах бизнеса в [[Кёльн]]. В 1817–26 гг. (до 14 лет) Гесс жил у своего деда, [[раввин]]а, коммерсанта, знатока [[Тора|Торы]], который воспитал его в духе ортодоксальных еврейских традиций. | |||
В 1837—1839 гг. он изучал философию в [[Боннский университет|Боннском университете]], но диплома не получил. | В 1837—1839 гг. он изучал философию в [[Боннский университет|Боннском университете]], но диплома не получил. | ||
| Строка 46: | Строка 31: | ||
В качестве журналиста Гесс много путешествовал по [[Бельгия|Бельгии]] и в 1845 году примкнул там к коммунистическому движению. Во время революции 1848 года в Германии, Гесс был вынужден бежать из страны и, после странствований по Европе, поселился в 1853 в Париже, занимаясь главным образом публицистикой. | В качестве журналиста Гесс много путешествовал по [[Бельгия|Бельгии]] и в 1845 году примкнул там к коммунистическому движению. Во время революции 1848 года в Германии, Гесс был вынужден бежать из страны и, после странствований по Европе, поселился в 1853 в Париже, занимаясь главным образом публицистикой. | ||
В конце 1863 года Гесс вернулся в Париж, наладил сотрудничество с еврейскими и другими издательствами. Он также был парижским корреспондентом ряда социалистических газет [[США]] и Германии. Когда началась | В конце 1863 года Гесс вернулся в [[Париж]], наладил сотрудничество с еврейскими и другими издательствами. Он также был парижским корреспондентом ряда социалистических газет [[США]] и Германии. Когда началась Франко-Прусская Война, Мозес Гесс, как подданый [[Пруссия|Пруссии]], был изгнан из Франции. | ||
В соответствии с последней волей Гесса, он был похоронен на [[еврейское кладбище|еврейском кладбище]] в Дейце близ [[Кёльн]]а. В 1961 году останки Мозеса Гесса были перевезены в [[Израиль]] и покоятся на кладбище у озера [[Кинерет]]. Именем Гесса назван мошав [[Кфар-Хес]]. | Он поехал в Бельгию, но после войны вернулся в Париж и начал новую философскую работу. Однако смерть оборвала её. | ||
В соответствии с последней волей Гесса, он был похоронен на [[еврейское кладбище|еврейском кладбище]] в Дейце близ [[Кёльн]]а. В 1961 году останки Мозеса Гесса были перевезены в [[Израиль]] и покоятся на кладбище у озера [[Кинерет]]. | |||
Именем Гесса назван мошав [[Кфар-Хес]]. | |||
== Деятельность == | == Деятельность == | ||
В своей первой опубликованной работе «Священная история человечества, написанная юным последователем Спинозы» (1837; Heilige Geschichte der Menschheit von einem Junger Spinoza) Гесс пытался сочетать | В своей первой опубликованной работе «Священная история человечества, написанная юным последователем Спинозы» (1837; Heilige Geschichte der Menschheit von einem Junger Spinoza) Гесс пытался сочетать гегелевскую триаду развития общества с пантеистическим представлением о Боге, заимствованным у [[Спиноза|Баруха Спинозы]]. | ||
Среди прочего в своих трудах Гесс уделяет место и судьбе еврейства, однако его отношение к еврейскому вопросу претерпело ряд изменений. В 20-е годы XIX века он ощущал себя немцем и верил, что евреи должны полностью [[ассимиляция | В книге «Европейская триархия» (1841) он призывает создать прогрессивный союз трёх великих держав ([[Великобритания|Великобритании]], [[Франция|Франции]] и [[Германия|Германии]]) в единое европейское государство против реакционной [[Россия|России]]. | ||
Среди прочего в своих трудах Гесс уделяет место и судьбе еврейства, однако его отношение к еврейскому вопросу претерпело ряд изменений. В 20-е годы XIX века он ощущал себя немцем и верил, что евреи должны полностью [[ассимиляция|ассимилироваться]] посредством эмансипации и поощрения смешанных браков. | |||
В этот период Гесс резко нападает на [[иудаизм]]. Даже [[Дамасское дело]] (1840), пробудившее в нём национальные чувства, не поколебало взглядов Гесса, и он их придерживался ещё долгое время. | |||
== Книга "Рим и Иерусалим" == | == Книга "Рим и Иерусалим" == | ||
В 1861—1863 гг. Мозес Гесс жил в Германии, где опубликовал свою самую известную работу «Рим и Иерусалим: исследование еврейского национализма» (1862; Rom und Jerusalem, die letzte Nationalitatsfrage), вошедшую в классику сионистской литературы. | |||
В ней Гесс выдвигает идею, согласно которой первичной движущей силой истории человечества является расовая борьба, вторичной — классовая. | |||
Две «мировые исторические расы» — арийцы и семиты — объединенными усилиями в области культуры создали современное общество: первые — стремлением объяснить и украсить жизнь, вторые — освятив ее и внеся в нее моральное начало. Различия между расами не означают их деления на высшие и низшие. | |||
Следовательно, нет оправдания дискриминации или угнетению какой-либо из них. Итогом исторического развития должно стать гармоническое сотрудничество всех наций, независимость которых — необходимая предпосылка социального прогресса. Независимость еврейского народа достижима лишь в национальном государстве, возрожденном в Палестине. | |||
Лучшим средством сохранения национальной самобытности евреев Гесс считает религию. Поэтому до создания в Палестине еврейских политических и социальных учреждений не следует вносить в еврейскую религию каких-либо изменений. | |||
В национальном еврейском государстве задачу приведения религиозных законов в соответствие с нуждами нового общества призван решать выборный Синедрион. | |||
Структура еврейского государства, по представлениям Гесса, должна базироваться на общенациональной собственности на землю; на правовых нормах, обеспечивающих процветание труда; на обобществлении сельского хозяйства, промышленности и торговли «в соответствии с Моисеевыми, то есть социалистическими принципами» («Рим и Иерусалим», письмо 12). | |||
Книга вызвала острую полемику и нападки на Гесса со стороны его товарищей по рабочему движению, но затем на некоторое время была забыта. | |||
Лишь с возникновением сионистского движения личность Гесса и «Рим и Иерусалим» были оценены по достоинству. | |||
Книгу стали переиздавать, переводить с немецкого на другие языки (в том числе на русский; новый перевод в сборнике «Рим и Иерусалим», Тель-Авив, 1979). Двухтомное собрание сочинений Гесса на иврите с примечаниями [[Бубер, Мартин|М. Бубера]] издано в 1954–56 гг. | |||
== Библиография == | == Библиография == | ||
* «Рим и Иерусалим», Тель-Авив, 1979 | * «Рим и Иерусалим», Тель-Авив, 1979 | ||
== Примечания == | == Примечания == | ||
{{примечания}} | {{примечания}} | ||
== Ссылки == | == Ссылки == | ||
* КЕЭ, том: 2. Кол.: 112–114. | |||
* [http://www.jafi.org.il/education/100/russian/people/Forerunners/MosesHess.html Биография М. Гесса] на сайте [[Сохнут|Еврейского Агентства]] | * [http://www.jafi.org.il/education/100/russian/people/Forerunners/MosesHess.html Биография М. Гесса] на сайте [[Сохнут|Еврейского Агентства]] | ||
{{Деятели сионизма}} | {{Деятели сионизма}} | ||
{{ElevenCopyRight|11146|ГЕСС}} | {{ElevenCopyRight|11146|ГЕСС}} | ||
[[Категория:Персоналии по алфавиту]] | |||
[[Категория: | [[Категория:Евреи в Европе]] | ||
[[Категория:Философы по алфавиту]] | [[Категория:Философы по алфавиту]] | ||
[[Категория:Еврейские философы]] | [[Категория:Еврейские философы]] | ||
[[Категория:Персоналии:Сионизм]] | [[Категория:Персоналии:Сионизм]] | ||
[[Категория:Local]] | |||
Версия от 09:17, 27 апреля 2026
| Регулярная статья | |
| Мозес Гесс | |
| Moses Hess | |
| Портрет | |
| Род деятельности: |
философ |
|---|---|
| Дата рождения: | |
| Место рождения: | |
| Дата смерти: | |
| Место смерти: | |
Мозес Гесс (Хесс) (Moses Hess, Моше, также Мориц; 1812, Бонн — 1875, Париж) — немецкий еврейский философ, младогегельянец, один из первых |немецких социалистов, автор термина отчуждение.
Один из ранних провозвестников сионизма (в частности, его социалистического направления).
Биографические сведения
Мозес Гесс родился в Бонне. Его родители переехали в интересах бизнеса в Кёльн. В 1817–26 гг. (до 14 лет) Гесс жил у своего деда, раввина, коммерсанта, знатока Торы, который воспитал его в духе ортодоксальных еврейских традиций.
В 1837—1839 гг. он изучал философию в Боннском университете, но диплома не получил.
В своих первых книгах «Священная история человечества...» (1837; попытка сочетать гегелевскую триаду развития общества с пантеистическим представлением о Боге, заимствованным у Баруха Спинозы) и «Европейская триархия» (1841; призыв создать прогрессивный франко-англо-немецкий союз против реакционной России) Гесс уделяет место и судьбе еврейства. Себя он считает немцем, резко нападает на иудаизм, выступает сторонником полной ассимиляции евреев посредством их эмансипации и поощрения смешанных браков. Даже Дамасское дело (1840), пробудившее в нем национальные чувства, не поколебало взглядов Гесса, и он их придерживался еще долгое время.
С конца 1841 г. Гесс стал одним из редакторов (до К. Маркса) кельнской радикальной газеты «Райнише цайтунг» (запрещена правительством в марте 1843 г.), а в конце 1842 г. — ее парижским корреспондентом. Как лидер течения «истинный социализм» (синтез идей немецкого идеализма, французского утопического социализма и этики Л. Фейербаха) видел в коммунистическом обществе воплощение практической этики, за что подвергся резкой критике в «Коммунистическом манифесте» (1848) К. Маркса и Ф. Энгельса. Гесс, однако, остался этическим социалистом и тогда, когда в 1846–51 гг. примыкал к Марксу, признав важность политико-экономических факторов для построения коммунизма. С 1863 стал сторонником Ф. Лассаля.
После смерти отца в 1851 году Мозес Гесс унаследовал состояние, обеспечившее ему экономическую независимость. Тогда же Гесс женился на Сибилл Пеш, своей политической единомышленице, исповедовавшей христианство.
В качестве журналиста Гесс много путешествовал по Бельгии и в 1845 году примкнул там к коммунистическому движению. Во время революции 1848 года в Германии, Гесс был вынужден бежать из страны и, после странствований по Европе, поселился в 1853 в Париже, занимаясь главным образом публицистикой.
В конце 1863 года Гесс вернулся в Париж, наладил сотрудничество с еврейскими и другими издательствами. Он также был парижским корреспондентом ряда социалистических газет США и Германии. Когда началась Франко-Прусская Война, Мозес Гесс, как подданый Пруссии, был изгнан из Франции.
Он поехал в Бельгию, но после войны вернулся в Париж и начал новую философскую работу. Однако смерть оборвала её.
В соответствии с последней волей Гесса, он был похоронен на еврейском кладбище в Дейце близ Кёльна. В 1961 году останки Мозеса Гесса были перевезены в Израиль и покоятся на кладбище у озера Кинерет.
Именем Гесса назван мошав Кфар-Хес.
Деятельность
В своей первой опубликованной работе «Священная история человечества, написанная юным последователем Спинозы» (1837; Heilige Geschichte der Menschheit von einem Junger Spinoza) Гесс пытался сочетать гегелевскую триаду развития общества с пантеистическим представлением о Боге, заимствованным у Баруха Спинозы.
В книге «Европейская триархия» (1841) он призывает создать прогрессивный союз трёх великих держав (Великобритании, Франции и Германии) в единое европейское государство против реакционной России.
Среди прочего в своих трудах Гесс уделяет место и судьбе еврейства, однако его отношение к еврейскому вопросу претерпело ряд изменений. В 20-е годы XIX века он ощущал себя немцем и верил, что евреи должны полностью ассимилироваться посредством эмансипации и поощрения смешанных браков.
В этот период Гесс резко нападает на иудаизм. Даже Дамасское дело (1840), пробудившее в нём национальные чувства, не поколебало взглядов Гесса, и он их придерживался ещё долгое время.
Книга "Рим и Иерусалим"
В 1861—1863 гг. Мозес Гесс жил в Германии, где опубликовал свою самую известную работу «Рим и Иерусалим: исследование еврейского национализма» (1862; Rom und Jerusalem, die letzte Nationalitatsfrage), вошедшую в классику сионистской литературы.
В ней Гесс выдвигает идею, согласно которой первичной движущей силой истории человечества является расовая борьба, вторичной — классовая.
Две «мировые исторические расы» — арийцы и семиты — объединенными усилиями в области культуры создали современное общество: первые — стремлением объяснить и украсить жизнь, вторые — освятив ее и внеся в нее моральное начало. Различия между расами не означают их деления на высшие и низшие.
Следовательно, нет оправдания дискриминации или угнетению какой-либо из них. Итогом исторического развития должно стать гармоническое сотрудничество всех наций, независимость которых — необходимая предпосылка социального прогресса. Независимость еврейского народа достижима лишь в национальном государстве, возрожденном в Палестине.
Лучшим средством сохранения национальной самобытности евреев Гесс считает религию. Поэтому до создания в Палестине еврейских политических и социальных учреждений не следует вносить в еврейскую религию каких-либо изменений.
В национальном еврейском государстве задачу приведения религиозных законов в соответствие с нуждами нового общества призван решать выборный Синедрион.
Структура еврейского государства, по представлениям Гесса, должна базироваться на общенациональной собственности на землю; на правовых нормах, обеспечивающих процветание труда; на обобществлении сельского хозяйства, промышленности и торговли «в соответствии с Моисеевыми, то есть социалистическими принципами» («Рим и Иерусалим», письмо 12).
Книга вызвала острую полемику и нападки на Гесса со стороны его товарищей по рабочему движению, но затем на некоторое время была забыта.
Лишь с возникновением сионистского движения личность Гесса и «Рим и Иерусалим» были оценены по достоинству.
Книгу стали переиздавать, переводить с немецкого на другие языки (в том числе на русский; новый перевод в сборнике «Рим и Иерусалим», Тель-Авив, 1979). Двухтомное собрание сочинений Гесса на иврите с примечаниями М. Бубера издано в 1954–56 гг.
Библиография
- «Рим и Иерусалим», Тель-Авив, 1979
Примечания
Ссылки
- КЕЭ, том: 2. Кол.: 112–114.
- Биография М. Гесса на сайте Еврейского Агентства
