"100 законов Шулхан Арух" (антисемитская подделка 19 в): различия между версиями
Vshach (обсуждение | вклад) м переименовал «"100 законов Шулхан Арух"» в «"100 законов Шулхан Арух" (антисемитская подделка 19 в)» |
Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Остатье| ТИП СТАТЬИ = 2 | {{Остатье | ||
| ТИП СТАТЬИ = 2 | |||
| СУПЕРВАЙЗЕР = 2 | | СУПЕРВАЙЗЕР = 2 | ||
}} | }} | ||
'''"100 законов Шулхан Арух"''' - [[Антисемитизм|антисемитская]] подделка 19 в | '''"100 законов Шулхан Арух"''' - [[Антисемитизм|антисемитская]] подделка 19 в. | ||
== Основные сведения == | |||
Текст обычно представляет собой собрание несуществующих 100 законов Шулхан Арух, в которых подчеркивается крайне враждебное и пренебрежительное отношение иудеев к неиудеям вообще и христианам в частности<ref name="">[http://shulhan.by.ru/examples/sto_zakonov.html «Сто законов из Шульхан-Арух», как они обычно публикуются в Интернете]</ref>. | |||
Источником этих текстов является книга «Der „Judenspiegel“» («Еврейское зерцало»), опубликованная в Германии Ароном Бриманном в 1883 году от имени вымышленного доктора Юстуса. | |||
Бриманн родился в Костинасти, Румыния, около 1860 года. До двадцати лет жил в [[Бучач]]е, небольшой деревне в восточной [[Галиция|Галиции]]. Оставив жену и детей, он отправился в [[Берлин]] и учился в [[Раввинская семинария|Раввинской семинарии]], где притворялся строгим [[ортодокс]]ом; но, не получив должности раввина, обратился в [[протестантизм]]. | |||
Из Берлина он отправился в Падерборн и принял [[католицизм]]. Он публиковал анонимные памфлеты против евреев. В 1883 году он написал «Der Judenspiegel» (Еврейское зеркало), сборник из 100 законов, взятых из «Шульхан Арука», призванный показать враждебность евреев к [[христианство|христианству]]; три издания этой книги были напечатаны в Падерборне. | |||
В 1884 году Бриман вернулся в [[Австрия|Австрию]]. Он помогал профессору Ролингу, предоставляя материалы из талмудических источников для его антисемитских клеветнических статей. | |||
Когда католическая газета Мюнстера, опубликовавшая отрывки из «Еврейского зеркала», была привлечена к суду за клевету, и суд выбрал профессора Якоба Эккера в качестве эксперта, Бриманн помог ему в написании заключения («Gutachten») под названием «Еврейское зеркало и правда»; но чтобы замаскировать этот факт, в текст были включены некоторые критические замечания к «Еврейскому зеркалу» Бриманна. | |||
Эккерт опубликовал 100 законов со своими комментариями к ним в 1884 году («Der „Judenspiegel“ im Lichte der Wahrheit: eine wissenschaftliche Untersuchung» («„Еврейское Зерцало“ в свете правды: попытка научного анализа»)). Это была дословную перепечатка «Еврейского зеркала». В своем незнании [[иврит]]а и талмудических текстов Эккер даже скопировал отрывки, которые, по его мнению, были неверно истолкованы. | |||
Краткое содержание «Юденшпигеля» Юстуса-Бримана содержится в книге: «Die Sittenlehre des Juden; Auszug aus dem Talmud (Schulchan-Aruch)» (Еврейская этика. Краткое изложение Талмуда (Шульхан-Арух)), Якоб Эккер, издательство Marby Verlag.<ref name="ספריא">[https://www.sefaria.org.il/What_is_the_Talmud%2C_VII_What_is_written_in_the_Talmud%3F%2C_8_Charity?lang=he תלמוד מהו?, מה איננו כתוב בתלמוד - היהודי והלא-יהודי ג׳ - ספריא]</ref> | |||
{{Врезка | |||
| Выравнивание = right | |||
| Ширина = 200px | |||
| Заголовок = Краткие сведения о Карле Эккерте | |||
| Заголовок сверху = 1 | |||
| Содержание = Якоб Эккер, родившийся 28 февраля 1851 года в Лисдорфе, до 1871 года учился в гимназии имени Фридриха Вильгельма в Трире, а затем изучал философию и католическое богословие в Трирской семинарии.<br /> | |||
После рукоположения в священники (1875) и получения докторской степени (1879) он преподавал семитские языки в качестве частного лектора в Мюнстере.<br /> | |||
Он был решительным представителем антиталмудизма.<br /> | |||
В 1886 году епископ Трира назначил его профессором экзегезы Ветхого Завета в вновь открытой Трирской семинарии.<br /> | |||
Эккер получил особую известность благодаря нескольким изданиям Библии, включая «домашнюю Библию» и «школьную Библию», которые использовались на протяжении десятилетий.<br /> | |||
Эккер умер 17 ноября 1912 года в Трире.<ref>[http://www.richardwolf.de/latein/ecker.htm Ecker, Jakob (1851-1912)]</ref> | |||
}} | |||
Вместе с доктором Экером в качестве эксперта выступил также еврейский учитель семинарии Трём.<ref name="shmakov">[http://shulhan.by.ru/shmakov/full_shmakov.htm Карл Эккер. «Еврейское зерцало». Перевод A.C. Шмакова]</ref>, который заявил, что в книге не содержалось ни единого слова правды.<ref name="reznik"/> | |||
Из предисловия доктора Эккера <ref name="shmakov"/>: | Из предисловия доктора Эккера <ref name="shmakov"/>: | ||
{{начало цитаты}} | {{начало цитаты}} | ||
..По разрешении дела было напечатано в газетах «Меркурий», «Германия» и др. наряду с оправдательным приговором и моё заключение. Через редакцию «Меркурия» я, кстати, заметил, что в случае появления | ..По разрешении дела было напечатано в газетах «Меркурий», «Германия» и др. наряду с оправдательным приговором и моё заключение. Через редакцию «Меркурия» я, кстати, заметил, что в случае появления нападок на мою экспертизу, я не намерен вступать ни в какую полемику. При этом я объяснил, что травля евреев мне противна, и что до сих пор я не участвовал ни в каком антисемитском движении…<br /> | ||
…Тем не менее, что предвидели, то и случилось. Я сделал укол в осиное гнездо семитического вопроса. Куда ни приходил я, везде жужжали и брюзжали вокруг моей головы на всевозможные лады. Здесь была радость, там — горе; этот мной доволен, тот ругает вовсю; кто сделался моим другом, а кто и свирепым врагом; один хвалит, другой беснуется… | |||
Так как в окончательном результате моё заключение не содержало ни исключительной похвалы, ни абсолютного одобрения текстов «Еврейского Зерцала», то некоторые горячие антисемиты даже заподозрили меня в тайной дружбе с евреями. Но я и это предвидел, и подобным христианам я прощаю охотно. Это, без сомнения, люди, не имеющие никакого понятия о сути дела; | …Тем не менее, что предвидели, то и случилось. Я сделал укол в осиное гнездо семитического вопроса. Куда ни приходил я, везде жужжали и брюзжали вокруг моей головы на всевозможные лады. Здесь была радость, там — горе; этот мной доволен, тот ругает вовсю; кто сделался моим другом, а кто и свирепым врагом; один хвалит, другой беснуется…<br /> | ||
Так как в окончательном результате моё заключение не содержало ни исключительной похвалы, ни абсолютного одобрения текстов «Еврейского Зерцала», то некоторые горячие антисемиты даже заподозрили меня в тайной дружбе с евреями. Но я и это предвидел, и подобным христианам я прощаю охотно. Это, без сомнения, люди, не имеющие никакого понятия о сути дела;<br /> | |||
: Независимо от сего, тот факт, что на меня нападали с обеих сторон, уже сам по себе убеждает, насколько я был беспристрастен в оценке «Еврейского Зерцала» | : Независимо от сего, тот факт, что на меня нападали с обеих сторон, уже сам по себе убеждает, насколько я был беспристрастен в оценке «Еврейского Зерцала» | ||
{{конец цитаты}} | {{конец цитаты}} | ||
Приговором суда издатель Гофман, опубликовавший текст Арона | Приговором суда издатель Гофман, опубликовавший текст Арона Бриманна, был оправдан.<ref name="shmakov"/> , «найдя перевод соответствующим первоисточнику» <ref>[http://www.russia-talk.com/rf/obrashchenie.htm Обращение 5000]</ref> | ||
Помимо «Юденшпигеля», Юстус опубликовал книгу о [[Каббале]], в которой утверждает, что вся антисемитская литература, начавшаяся с Эйзенмангера и завершившееся «Юденшпигелем» — его собственной книгой! — была написана глупыми и невежественными людьми. Книга была опубликована под его собственным именем с письменного разрешения епископа Эдера Зальцбургского.<ref name="ספריא"/> | |||
Осев в [[Вена|Вене]], он вскоре предстал перед судом по обвинению в мошенничестве, не связанном с его антисемитскими сочинениями. Был осужден на два месяца тюрьмы с последующей высылкой из Австрии. Он поступил на медицинский факультет в [[Париж]]е, после чего его след затерялся.<ref name="reznik">[http://shulhan.by.ru/reznik.htm История появления «Еврейского Зерцала»]</ref> | |||
В 1885 году доктор Кронер и доктор Блоха в своей работе утверждают, что доктор Эккер добровольно выступил в качестве консультанта суда. <ref name="duisburg">[http://www.diss-duisburg.de/Internetbibliothek/Artikel/1%20ArtiikelFebruar2005.htm Gefälschte Talmud-Zitate vor Gericht]</ref> | |||
Сам доктор Эккер в предисловии к своей брошюре подчеркивал, что «его пригласили против воли».<ref name="shmakov"/> В той же работе авторы утверждают, что автором экспертизы был сам Арон Бриманн (Юстас), а доктор Эккер лишь опубликовал его текст под своим именем.<ref name="duisburg"/> | |||
В то же время В. Соловьев, в упомянутой работе, разбирая содержание брошюры доктора Эккера, говорит, что : | |||
{{начало цитаты}} | {{начало цитаты}} | ||
несмотря на всю обнаруженную им (Эккером) вражду к евреям и на все свое пристрастие в пользу автора «Judenspiegel», оказался, однако, неспособен скрыть фактическую истину в этом деле … все то, что затем говорит критик со своей личной точки зрения, нисколько не мешает беспристрастному читателю составить правильное суждение по всем пунктам | несмотря на всю обнаруженную им (Эккером) вражду к евреям и на все свое пристрастие в пользу автора «Judenspiegel», оказался, однако, неспособен скрыть фактическую истину в этом деле … все то, что затем говорит критик со своей личной точки зрения, нисколько не мешает беспристрастному читателю составить правильное суждение по всем пунктам<ref name="soloviev"/> | ||
{{конец цитаты}} | {{конец цитаты}} | ||
Кронер и Блох утверждают, что Юстус (Арон | Кронер и Блох утверждают, что Юстус (Арон Бриманн) не был автором цитат приведённых в его тексте, так как они были известны и ранее. | ||
В 1886 году В. Соловьев, в работе «Талмуд и новейшая полемическая литература о нем в Австрии и Германии» писал, что значительная часть этих законов является «неверными и несообразными», что автор «составлял каждый закон из нескольких отрывков, взятых иногда из разных сочинений неодинакового достоинства и авторитета» и «большею частью эти отрывки поставлены у Юстуса в совершенно произвольную связь между собою, тексты перемешаны с комментариями, общеобязательные узаконения — с частными мнениями раввинов».<ref name="soloviev">[http://www.vehi.net/soloviev/talmud.html Владимир Соловьев. Талмуд и новейшая полемическая литература о нем в Австрии и Германии]</ref> | |||
Текст Эккера был переведен на русский язык А. С. Шмаковым и опубликован в 1897 году («Еврейское зерцало в свете истины. Научное исследование Д-ра Карла Эккера»). Во многих случаях в своем переводе с немецкого Шмаков еще больше усиливал антисемитское звучание текстов Юстуса и комментариев Эккера. | |||
«Труд» Юстуса-Эккера-Шмакова был подвергнут тщательному анализу [[Переферкович, Наум Абрамович|Н. А. Переферковичем]], одним из крупнейших знатоков еврейской литературы в России, автора перевода [[Талмуд]]а на русский язык. Взгляды Переферковича на иудаизм и еврейские тексты во многом определялись его принадлежностью к русско-еврейской интеллигенции — наследнице немецкой [[Ѓаскала|Ѓаскалы]] с ее «наукой о еврействе» (Wissenschaft des Judentums).<ref>[http://lvov.judaica.spb.ru/pereferk.shtml «Талмуд» Переферковича]</ref> | |||
В | В своей обстоятельной работе «Еврейские законы об иноверцах в антисемитском освещении» в 1910 году <ref>[http://shulhan.by.ru/peref/cont.html Н. А. Переферкович. Еврейские законы об иноверцах в антисемитском освещении. Разбор «Еврейского зерцала», переведенного А. Шмаковым. Издание второе. — С.-Петербург, 1910, 92 с.]</ref> Переферкович изложил подлинный смысл еврейских законов об иноверцах, попутно раскрывая технологию их искажения Юстусом-Эккером-Шмаковым. | ||
Труд Переферковича не смог оказать достаточного влияния на общественное сознание России, тогда как Шмаков стал одним из самых видных идеологов русского [[антисемитизм |антисемитизм]]а, а затем и [[фашизм]]а. Его сочинения, выходившие одно за другим, обеспечивали теоретическую базу для «[[Союз русского народа|Союза русского народа]]» и всего черносотенного движения. | |||
Шмаков играл ведущую роль в судебных процессах, сопровождавшихся антисемитскими кампаниями. В 1903 году он оказался в числе защитников тех, кто был привлечен к суду по делу о [[кишиневский погром|кишиневском погроме]], а в 1913 году оказался на скамейке гражданских истцов в [[Дело Бейлиса|процессе Бейлиса]].<ref name="reznik"/> | |||
== Литература == | |||
* Antisemitenspiegel, pp. 266 et seq.; | |||
* Einige Talmudfälscher und der Prozess Rohling Gegen Bloch, a reprint from the Mittheilungen aus dem Verein zur Abwehr des Antisemitismus, Berlin, 1892; | |||
* Oesterreichische Wochenschrift, 1885, Nos. 12, 13, 15, 17, 43; | |||
* Kopp, Zur Judenfrage, Leipsic, 1886. | |||
== | == Примечания == | ||
{{Примечания|2}} | |||
== Источники == | |||
* [https://jewishencyclopedia.com/articles/9099-justus-dr JUSTUS, DR. (pseudonym of Aaron Briman, otherwise Augustus Brimanus): By: Richard Gottheil, S. Mannheimer - Jewish Encyclopedia] | |||
[[Категория:Антисемитская литература]] | [[Категория:Антисемитская литература]] | ||
[[Категория:Антисемитизм]] | [[Категория:Антисемитизм]] | ||
[[Категория:Local]] | |||
Текущая версия от 18:45, 9 апреля 2026
| Регулярная исправленная статья | |
| д-р Арье Ольман
| |
"100 законов Шулхан Арух" - антисемитская подделка 19 в.
Основные сведения
Текст обычно представляет собой собрание несуществующих 100 законов Шулхан Арух, в которых подчеркивается крайне враждебное и пренебрежительное отношение иудеев к неиудеям вообще и христианам в частности[1].
Источником этих текстов является книга «Der „Judenspiegel“» («Еврейское зерцало»), опубликованная в Германии Ароном Бриманном в 1883 году от имени вымышленного доктора Юстуса.
Бриманн родился в Костинасти, Румыния, около 1860 года. До двадцати лет жил в Бучаче, небольшой деревне в восточной Галиции. Оставив жену и детей, он отправился в Берлин и учился в Раввинской семинарии, где притворялся строгим ортодоксом; но, не получив должности раввина, обратился в протестантизм.
Из Берлина он отправился в Падерборн и принял католицизм. Он публиковал анонимные памфлеты против евреев. В 1883 году он написал «Der Judenspiegel» (Еврейское зеркало), сборник из 100 законов, взятых из «Шульхан Арука», призванный показать враждебность евреев к христианству; три издания этой книги были напечатаны в Падерборне.
В 1884 году Бриман вернулся в Австрию. Он помогал профессору Ролингу, предоставляя материалы из талмудических источников для его антисемитских клеветнических статей.
Когда католическая газета Мюнстера, опубликовавшая отрывки из «Еврейского зеркала», была привлечена к суду за клевету, и суд выбрал профессора Якоба Эккера в качестве эксперта, Бриманн помог ему в написании заключения («Gutachten») под названием «Еврейское зеркало и правда»; но чтобы замаскировать этот факт, в текст были включены некоторые критические замечания к «Еврейскому зеркалу» Бриманна.
Эккерт опубликовал 100 законов со своими комментариями к ним в 1884 году («Der „Judenspiegel“ im Lichte der Wahrheit: eine wissenschaftliche Untersuchung» («„Еврейское Зерцало“ в свете правды: попытка научного анализа»)). Это была дословную перепечатка «Еврейского зеркала». В своем незнании иврита и талмудических текстов Эккер даже скопировал отрывки, которые, по его мнению, были неверно истолкованы.
Краткое содержание «Юденшпигеля» Юстуса-Бримана содержится в книге: «Die Sittenlehre des Juden; Auszug aus dem Talmud (Schulchan-Aruch)» (Еврейская этика. Краткое изложение Талмуда (Шульхан-Арух)), Якоб Эккер, издательство Marby Verlag.[2]
Якоб Эккер, родившийся 28 февраля 1851 года в Лисдорфе, до 1871 года учился в гимназии имени Фридриха Вильгельма в Трире, а затем изучал философию и католическое богословие в Трирской семинарии.
После рукоположения в священники (1875) и получения докторской степени (1879) он преподавал семитские языки в качестве частного лектора в Мюнстере.
Он был решительным представителем антиталмудизма.
В 1886 году епископ Трира назначил его профессором экзегезы Ветхого Завета в вновь открытой Трирской семинарии.
Эккер получил особую известность благодаря нескольким изданиям Библии, включая «домашнюю Библию» и «школьную Библию», которые использовались на протяжении десятилетий.
Эккер умер 17 ноября 1912 года в Трире.[3]
Вместе с доктором Экером в качестве эксперта выступил также еврейский учитель семинарии Трём.[4], который заявил, что в книге не содержалось ни единого слова правды.[5]
Из предисловия доктора Эккера [4]:
..По разрешении дела было напечатано в газетах «Меркурий», «Германия» и др. наряду с оправдательным приговором и моё заключение. Через редакцию «Меркурия» я, кстати, заметил, что в случае появления нападок на мою экспертизу, я не намерен вступать ни в какую полемику. При этом я объяснил, что травля евреев мне противна, и что до сих пор я не участвовал ни в каком антисемитском движении…
…Тем не менее, что предвидели, то и случилось. Я сделал укол в осиное гнездо семитического вопроса. Куда ни приходил я, везде жужжали и брюзжали вокруг моей головы на всевозможные лады. Здесь была радость, там — горе; этот мной доволен, тот ругает вовсю; кто сделался моим другом, а кто и свирепым врагом; один хвалит, другой беснуется…
Так как в окончательном результате моё заключение не содержало ни исключительной похвалы, ни абсолютного одобрения текстов «Еврейского Зерцала», то некоторые горячие антисемиты даже заподозрили меня в тайной дружбе с евреями. Но я и это предвидел, и подобным христианам я прощаю охотно. Это, без сомнения, люди, не имеющие никакого понятия о сути дела;
- Независимо от сего, тот факт, что на меня нападали с обеих сторон, уже сам по себе убеждает, насколько я был беспристрастен в оценке «Еврейского Зерцала»
Приговором суда издатель Гофман, опубликовавший текст Арона Бриманна, был оправдан.[4] , «найдя перевод соответствующим первоисточнику» [6]
Помимо «Юденшпигеля», Юстус опубликовал книгу о Каббале, в которой утверждает, что вся антисемитская литература, начавшаяся с Эйзенмангера и завершившееся «Юденшпигелем» — его собственной книгой! — была написана глупыми и невежественными людьми. Книга была опубликована под его собственным именем с письменного разрешения епископа Эдера Зальцбургского.[2]
Осев в Вене, он вскоре предстал перед судом по обвинению в мошенничестве, не связанном с его антисемитскими сочинениями. Был осужден на два месяца тюрьмы с последующей высылкой из Австрии. Он поступил на медицинский факультет в Париже, после чего его след затерялся.[5]
В 1885 году доктор Кронер и доктор Блоха в своей работе утверждают, что доктор Эккер добровольно выступил в качестве консультанта суда. [7]
Сам доктор Эккер в предисловии к своей брошюре подчеркивал, что «его пригласили против воли».[4] В той же работе авторы утверждают, что автором экспертизы был сам Арон Бриманн (Юстас), а доктор Эккер лишь опубликовал его текст под своим именем.[7]
В то же время В. Соловьев, в упомянутой работе, разбирая содержание брошюры доктора Эккера, говорит, что :
несмотря на всю обнаруженную им (Эккером) вражду к евреям и на все свое пристрастие в пользу автора «Judenspiegel», оказался, однако, неспособен скрыть фактическую истину в этом деле … все то, что затем говорит критик со своей личной точки зрения, нисколько не мешает беспристрастному читателю составить правильное суждение по всем пунктам[8]
Кронер и Блох утверждают, что Юстус (Арон Бриманн) не был автором цитат приведённых в его тексте, так как они были известны и ранее.
В 1886 году В. Соловьев, в работе «Талмуд и новейшая полемическая литература о нем в Австрии и Германии» писал, что значительная часть этих законов является «неверными и несообразными», что автор «составлял каждый закон из нескольких отрывков, взятых иногда из разных сочинений неодинакового достоинства и авторитета» и «большею частью эти отрывки поставлены у Юстуса в совершенно произвольную связь между собою, тексты перемешаны с комментариями, общеобязательные узаконения — с частными мнениями раввинов».[8]
Текст Эккера был переведен на русский язык А. С. Шмаковым и опубликован в 1897 году («Еврейское зерцало в свете истины. Научное исследование Д-ра Карла Эккера»). Во многих случаях в своем переводе с немецкого Шмаков еще больше усиливал антисемитское звучание текстов Юстуса и комментариев Эккера.
«Труд» Юстуса-Эккера-Шмакова был подвергнут тщательному анализу Н. А. Переферковичем, одним из крупнейших знатоков еврейской литературы в России, автора перевода Талмуда на русский язык. Взгляды Переферковича на иудаизм и еврейские тексты во многом определялись его принадлежностью к русско-еврейской интеллигенции — наследнице немецкой Ѓаскалы с ее «наукой о еврействе» (Wissenschaft des Judentums).[9]
В своей обстоятельной работе «Еврейские законы об иноверцах в антисемитском освещении» в 1910 году [10] Переферкович изложил подлинный смысл еврейских законов об иноверцах, попутно раскрывая технологию их искажения Юстусом-Эккером-Шмаковым.
Труд Переферковича не смог оказать достаточного влияния на общественное сознание России, тогда как Шмаков стал одним из самых видных идеологов русского антисемитизма, а затем и фашизма. Его сочинения, выходившие одно за другим, обеспечивали теоретическую базу для «Союза русского народа» и всего черносотенного движения.
Шмаков играл ведущую роль в судебных процессах, сопровождавшихся антисемитскими кампаниями. В 1903 году он оказался в числе защитников тех, кто был привлечен к суду по делу о кишиневском погроме, а в 1913 году оказался на скамейке гражданских истцов в процессе Бейлиса.[5]
Литература
- Antisemitenspiegel, pp. 266 et seq.;
- Einige Talmudfälscher und der Prozess Rohling Gegen Bloch, a reprint from the Mittheilungen aus dem Verein zur Abwehr des Antisemitismus, Berlin, 1892;
- Oesterreichische Wochenschrift, 1885, Nos. 12, 13, 15, 17, 43;
- Kopp, Zur Judenfrage, Leipsic, 1886.
Примечания
- ↑ «Сто законов из Шульхан-Арух», как они обычно публикуются в Интернете
- ↑ 2,0 2,1 תלמוד מהו?, מה איננו כתוב בתלמוד - היהודי והלא-יהודי ג׳ - ספריא
- ↑ Ecker, Jakob (1851-1912)
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 Карл Эккер. «Еврейское зерцало». Перевод A.C. Шмакова
- ↑ 5,0 5,1 5,2 История появления «Еврейского Зерцала»
- ↑ Обращение 5000
- ↑ 7,0 7,1 Gefälschte Talmud-Zitate vor Gericht
- ↑ 8,0 8,1 Владимир Соловьев. Талмуд и новейшая полемическая литература о нем в Австрии и Германии
- ↑ «Талмуд» Переферковича
- ↑ Н. А. Переферкович. Еврейские законы об иноверцах в антисемитском освещении. Разбор «Еврейского зерцала», переведенного А. Шмаковым. Издание второе. — С.-Петербург, 1910, 92 с.
