Алкалай, Иеhуда бен Шломо Хай: различия между версиями
MyBot (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{О_статье\ЭЕЭ | {{О_статье\ЭЕЭ | ||
|ТИП СТАТЬИ=1 | |ТИП СТАТЬИ=1 | ||
|ДАТА СОЗДАНИЯ=22/02/2012 | |ДАТА СОЗДАНИЯ=22/02/2012 | ||
}} | }} | ||
{{Персона | {{Персона | ||
|имя = Алкалай, Иеhуда бен Шломо Хай | |имя = Алкалай, Иеhуда бен Шломо Хай | ||
|оригинал имени = יהודה אלקלעי | |оригинал имени = יהודה אלקלעי | ||
|портрет = | |портрет = 10144 L.jpg | ||
|размер = | |размер = 220px | ||
|род деятельности = раввин | |||
|род деятельности = | |||
|дата рождения = 1798 | |дата рождения = 1798 | ||
|место рождения = | |место рождения = [[Сараево]] | ||
|подданство = [[Османская империя]] | |||
|подданство = | |||
|дата смерти = 1878 | |дата смерти = 1878 | ||
|место смерти = | |место смерти =[[Иерусалим]] | ||
}} | |||
'''Иеhуда бен Шломо Хай Алкалай''' (1798, [[Сараево]], – 1878, [[Иерусалим]]) - выдающийся [[сефард]]ский раввин и каббалист, один из провозвестников [[сионизм]]а. | |||
== Биографические сведения == | |||
Родился в городе [[Сараево]]. | |||
Воспитывался в [[Иерусалим]]е, там изучал [[каббала|каббалу]]. | |||
В 1825 г. возрасте 28 лет он стал чтецом и учителем [[сефард]]ской общины Земуна, недалеко от [[Белград]]а. Несколько лет спустя он был назначен [[раввин]]ом общины и служил в этом качестве до своей эмиграции в Эрец-Исраэль в 1874 г. | |||
Проповедовал возвращение евреев в [[Эрец-Исраэль]], утверждая, что избавление народа прежде всего в руках самих сынов народа и что спастись евреи могут только переселившись в Палестину до чудотворного пришествия [[Мессия|Мессии]], которое будет лишь последним этапом национального освобождения. | |||
В 1834 году издал книгу «Слушай, Израиль» — где высказывал идею возникновения еврейского государства в [[Эрец-Исраэль|Святой земле]] как пути для приближению прихода [[Машиах]]а | |||
Углублённо изучая [[Каббала|Каббалу]], Алкалай верил, что 5600 год (1840) принесёт [[Мессианские движения в иудаизме|мессианское искупление еврейского народа]]. | |||
Во введении к «Даркей Ноам», книге по грамматике иврита, опубликованной им в 1839 году, он призывал своих соплеменников-евреев подготовиться к [[искупление|искуплению]] молитвой и духовным почитанием Сиона, а также оказанием материальной помощи тем, кто уже проживает на Земле Израиля. | |||
Он развил свои идеи в книге «Шелом Йерушалаим» (1840), в которой предупреждал свой народ о том, что их постигнет несчастье, если они не подготовятся к искуплению, и призывал их конкретно выразить свою преданность Сиону, посвятив десятую часть своего дохода («десятину») на содержание тех, кто живет в [[Иерусалим]]е. | |||
[[Дамасское дело |Дело в Дамаске]] (1840) оказало далеко идущее влияние на взгляды Алкалая на искупление еврейского народа. С одной стороны, он увидел в обвинении в кровопролитии тревожный сигнал, предупреждающий евреев о необходимости покинуть земли [[диаспора|диаспоры]]. | |||
С другой стороны, объединенные еврейские усилия, возглавляемые видными еврейскими деятелями из Западной Европы, и вмешательство европейских держав в защиту жертв показали ему, что возвращение в Сион может быть достигнуто с помощью народов. | |||
В книге «Минхат Йеhуда» (1843 г.) и последующих брошюрах и статьях Алкалай выступал за создание «Собрания еврейских знатных деятелей», которое служило бы представительным органом еврейского народа, призывало бы народы разрешить евреям вернуться на свою древнюю родину и организовывало бы постепенное заселение евреев за счет десятины. | |||
Подкрепляя свои идеи и аргументы многочисленными цитатами из еврейской религиозной литературы, Алкалай утверждал, что окончательному сверхъестественному искуплению, которое должно совершить Мессия, должно предшествовать физическое возвращение евреев в Сион. | |||
Алкалай призывал к превращения [[иврит]]а в разговорный язык, а также создания еврейского сельского хозяйства и еврейской армии. | |||
Включение фактора самоизбавления естественным путем в мессианские концепции того времени поражало своей смелостью и встретило резкое сопротивление со стороны ортодоксального еврейства. | |||
Для распространения своих идей Алкалай активно занимался литературной деятельностью, и в 1851-1852 годах он совершил поездку по нескольким зарубежным странам, включая [[Великобритания|Великобританию]], где опубликовал брошюру на английском языке и основал недолго просуществовавшее общество поселенцев в Эрец-Исраэль. | |||
Он призывал к созданию международной еврейской ассоциации, доказывал необходимость приобретения в больших масштабах земель в [[Эрец-Исраэль]] для поселения на них евреев. | |||
Алкалай присоединился к Колонизационному обществу Палестины, основанному Хаимом Лурье, и принимал активное участие в его работе. В 1871 году он посетил Эрец-Исраэль, где основал общество поселенцев, которое, однако, вскоре распалось. | |||
В 1874 году окончательно [[Алия (репатриация в Израиль)|переехал в Землю Израиля]]. | |||
[[Бурла, Йеhуда|И. Бурла]] написал об Алкалае повесть «Ба-офек» («На горизонте», 1943). | |||
== Непосредственное влияние на Теодора Герцля == | == Непосредственное влияние на Теодора Герцля == | ||
Считается, что дед [[Герцль, Теодор|Герцля]] по отцовской линии, Шимон Лейб Герцль посещал [[Земунская синагога|синагогу Алкалая]] в Землине и они часто навещали друг друга. | |||
Шимон Лейб Герцль несомненно держал в руках один из первых экземпляров работы Алкалая 1857 года предписывающей «[[Алия (репатриация в Израиль)|возвращение евреев в Святую Землю]] и обновление славы [[Иерусалим]]а. | |||
Современные ученые приходят к заключению что на создание современного [[сионизм]]а [[Герцль, Теодор|Теодором Герцлем]] повлияли отношения его деда с равом Алкалаем. | |||
== Труды == | == Труды == | ||
Работы, посвящённые восстановлению еврейской жизни в [[Страна Израиля|Эрец-Исраэль]]: | Работы, посвящённые восстановлению еврейской жизни в [[Страна Израиля|Эрец-Исраэль]]: | ||
* «Приятные пути», | * «Приятные пути», 1839 г. | ||
* «Шалом Иерусалим», | * «Шалом Иерусалим», 1840 г. | ||
* «Приношение Йегуды», | * «Приношение Йегуды», 1843 г. | ||
* «Дар Иудеи», [[ | * «Дар Иудеи», 1845 г. | ||
== Литература == | |||
* "New Encyclopedia of Zionism and Israel," ed., Geoffrey Wigoder. Copyright 1994 by Associated University Press, [[Еврейское агентство для Израиля|The Jewish Agency for Israel]] and [[Всемирная сионистская организация|The World Zionist Organization]]. | |||
== | == Источники == | ||
* [http://midrasha.net/article.php?id=2970 Рабби Йегуда Алкалай (1798—1878) | * КЕЭ, том: 1. Кол.: 88–89. | ||
* [https://jewishvirtuallibrary.org/judah-ben-solomon-hai-alkalai Judah Ben Solomon Hai Alkalai (1798 - 1878) - Jewish virtual library] | |||
* [http://midrasha.net/article.php?id=2970 Рабби Йегуда Алкалай (1798—1878) на сайте Мидраша Ционит] | |||
{{ElevenCopyRight|10144|Алкалай Иеhуда бен Шломо Хай}} | {{ElevenCopyRight|10144|Алкалай Иеhуда бен Шломо Хай}} | ||
Текущая версия от 09:33, 27 апреля 2026
Источник: 
| ||||||||||
| ||||||||||
| Алкалай, Иеhуда бен Шломо Хай | |
| יהודה אלקלעי | |
| Портрет | |
| Род деятельности: |
раввин |
|---|---|
| Дата рождения: | |
| Место рождения: | |
| Подданство: | |
| Дата смерти: | |
| Место смерти: | |
Иеhуда бен Шломо Хай Алкалай (1798, Сараево, – 1878, Иерусалим) - выдающийся сефардский раввин и каббалист, один из провозвестников сионизма.
Биографические сведения
Родился в городе Сараево.
Воспитывался в Иерусалиме, там изучал каббалу.
В 1825 г. возрасте 28 лет он стал чтецом и учителем сефардской общины Земуна, недалеко от Белграда. Несколько лет спустя он был назначен раввином общины и служил в этом качестве до своей эмиграции в Эрец-Исраэль в 1874 г.
Проповедовал возвращение евреев в Эрец-Исраэль, утверждая, что избавление народа прежде всего в руках самих сынов народа и что спастись евреи могут только переселившись в Палестину до чудотворного пришествия Мессии, которое будет лишь последним этапом национального освобождения.
В 1834 году издал книгу «Слушай, Израиль» — где высказывал идею возникновения еврейского государства в Святой земле как пути для приближению прихода Машиаха
Углублённо изучая Каббалу, Алкалай верил, что 5600 год (1840) принесёт мессианское искупление еврейского народа.
Во введении к «Даркей Ноам», книге по грамматике иврита, опубликованной им в 1839 году, он призывал своих соплеменников-евреев подготовиться к искуплению молитвой и духовным почитанием Сиона, а также оказанием материальной помощи тем, кто уже проживает на Земле Израиля.
Он развил свои идеи в книге «Шелом Йерушалаим» (1840), в которой предупреждал свой народ о том, что их постигнет несчастье, если они не подготовятся к искуплению, и призывал их конкретно выразить свою преданность Сиону, посвятив десятую часть своего дохода («десятину») на содержание тех, кто живет в Иерусалиме.
Дело в Дамаске (1840) оказало далеко идущее влияние на взгляды Алкалая на искупление еврейского народа. С одной стороны, он увидел в обвинении в кровопролитии тревожный сигнал, предупреждающий евреев о необходимости покинуть земли диаспоры.
С другой стороны, объединенные еврейские усилия, возглавляемые видными еврейскими деятелями из Западной Европы, и вмешательство европейских держав в защиту жертв показали ему, что возвращение в Сион может быть достигнуто с помощью народов.
В книге «Минхат Йеhуда» (1843 г.) и последующих брошюрах и статьях Алкалай выступал за создание «Собрания еврейских знатных деятелей», которое служило бы представительным органом еврейского народа, призывало бы народы разрешить евреям вернуться на свою древнюю родину и организовывало бы постепенное заселение евреев за счет десятины.
Подкрепляя свои идеи и аргументы многочисленными цитатами из еврейской религиозной литературы, Алкалай утверждал, что окончательному сверхъестественному искуплению, которое должно совершить Мессия, должно предшествовать физическое возвращение евреев в Сион.
Алкалай призывал к превращения иврита в разговорный язык, а также создания еврейского сельского хозяйства и еврейской армии.
Включение фактора самоизбавления естественным путем в мессианские концепции того времени поражало своей смелостью и встретило резкое сопротивление со стороны ортодоксального еврейства.
Для распространения своих идей Алкалай активно занимался литературной деятельностью, и в 1851-1852 годах он совершил поездку по нескольким зарубежным странам, включая Великобританию, где опубликовал брошюру на английском языке и основал недолго просуществовавшее общество поселенцев в Эрец-Исраэль.
Он призывал к созданию международной еврейской ассоциации, доказывал необходимость приобретения в больших масштабах земель в Эрец-Исраэль для поселения на них евреев.
Алкалай присоединился к Колонизационному обществу Палестины, основанному Хаимом Лурье, и принимал активное участие в его работе. В 1871 году он посетил Эрец-Исраэль, где основал общество поселенцев, которое, однако, вскоре распалось.
В 1874 году окончательно переехал в Землю Израиля.
И. Бурла написал об Алкалае повесть «Ба-офек» («На горизонте», 1943).
Непосредственное влияние на Теодора Герцля
Считается, что дед Герцля по отцовской линии, Шимон Лейб Герцль посещал синагогу Алкалая в Землине и они часто навещали друг друга.
Шимон Лейб Герцль несомненно держал в руках один из первых экземпляров работы Алкалая 1857 года предписывающей «возвращение евреев в Святую Землю и обновление славы Иерусалима.
Современные ученые приходят к заключению что на создание современного сионизма Теодором Герцлем повлияли отношения его деда с равом Алкалаем.
Труды
Работы, посвящённые восстановлению еврейской жизни в Эрец-Исраэль:
- «Приятные пути», 1839 г.
- «Шалом Иерусалим», 1840 г.
- «Приношение Йегуды», 1843 г.
- «Дар Иудеи», 1845 г.
Литература
- "New Encyclopedia of Zionism and Israel," ed., Geoffrey Wigoder. Copyright 1994 by Associated University Press, The Jewish Agency for Israel and The World Zionist Organization.
Источники
- КЕЭ, том: 1. Кол.: 88–89.
- Judah Ben Solomon Hai Alkalai (1798 - 1878) - Jewish virtual library
- Рабби Йегуда Алкалай (1798—1878) на сайте Мидраша Ционит
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Алкалай Иеhуда бен Шломо Хай в ЭЕЭ
