Ѓа-поэль hа-мизрахи



Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Ѓа-поэль hа-мизрахи (הָפּוֹעֵל הַמִּזְרָחִי) - религиозно-сионистское рабочее движение, при котором действовало молодежное движение Бней-Акива и движение религиозных мошавов и кибуцов.

Члены Ѓа-поэль hа-мизрахи были объединены в профессиональные союзы в рамках Ѓистадрута. В 1956 г. вошел в Мафдал.

История

Ѓа-поэль hа-мизрахи возник в качестве религиозного халуцианского и политического движения в апреле 1922 г. в Эрец-Исраэль. Ѓа-поэль hа-мизрахи был независимой политической партией в рамках всемирного движения Мизрахи.

Возникновение движения объясняется тем, что в составе третьей алии в страну прибыло значительное число религиозной молодежи, членов Цеирей Мизрахи, видевших в заселении и религиозном возрождении Эрец-Исраэль свою религиозную обязанность.

Хотя с социальной точки зрения религиозные халуцим не отличались от рабочего ишува, они не могли влиться в него, поскольку, с их точки зрения, сионистское рабочее движение пренебрегало еврейскими религиозными ценностями, например, соблюдением субботы и кашрута в своих учреждениях.

В 1956 г. в результате слияния Мизрахи и Ѓа-поэль hа-мизрахи была создана Национальная религиозная партия (Мафдал).

Программа

В своей программе Ѓа-поэль hа-мизрахи ставил целью «строительство своим трудом страны в соответствии с Торой и еврейской традицией, углубление религиозного чувства у трудящихся и создание материальной и духовной основы для их существования в качестве религиозных трудящихся».

Новое движение получило вначале название Тора ва-авода (`Тора и труд`), взятое из стиха Пиркей авот (1:2): «На трех основаниях стоит мир: на Торе, на служении Богу /авода — `труд`, `работа`) и на благодеянии». На формирование идеологии движения оказали влияние идеи польского хасидизма и концепция Тора им дерех-эрец (см. Дэрец-эрец) Ш. Р. Гирша.

Концепция «Тора ва-авода» видела в социальной справедливости и труде условие, необходимое для возвращения еврейского народа на свою историческую родину, и неотъемлемую часть еврейской религиозной жизни.

Идеологи движения подчеркивали, что иудаизм в его полноте представляет собой синтез религиозного, социального, морального, национального и политического элементов и реализуется прежде всего путем личной приверженности и творческой деятельности. Все эти стороны национальной жизни должны вдохновляться Письменным и Устным Законом.

Особое значение идеологи движения придавали социальной справедливости, утверждая, что лишь тот, кто зарабатывает на жизнь собственным трудом, может быть уверен, что его хлеб не заработан другим и не добыт путем эксплуатации и обмана.

Этот взгляд был частью религиозной концепции движения, согласно которой нравственность и справедливость — звенья в длинной цепи освящения и очищения жизни, начинающейся с признания власти Бога. Члены движения высоко ставили занятие физическим, в первую очередь сельскохозяйственным трудом, создав ряд кооперативных и коллективных сельскохозяйственных поселений.

Деятельность

Социалистические элементы в идеологии Ѓа-поэль hа-мизрахи нередко приводили к конфликтам с движением Мизрахи, хотя с организационной точки зрения Ѓа-поэль hа-мизрахи был его частью.

С другой стороны, Ѓа-поэль hа-мизрахи расходился с Ѓистадрутом из-за своей религиозной концепции еврейского народа, неприятия идеи классовой борьбы и требования принудительного арбитража в трудовых конфликтах. После неудачной попытки присоединиться к Ѓистадруту в 1922 г. Ѓа-поэль hа-мизрахи действовал в рамках всемирного движения Мизрахи.

Но в 1925 г. движение создало собственную всемирную организацию — Брит hа-оламит шель тнуат Тора ва-авода (`Всемирный союз движения Тора и труд`), которая включала молодежные и халуцианские группы Мизрахи в различных странах. Таким образом, Ѓа-поэль hа-мизрахи одновременно действовал как идеологическое движение, профсоюзная федерация и политическая партия.

Свои идеологические взгляды Ѓа-поэль hа-мизрахи пропагандировал в печатных органах «Нетива» и «Морешет», а также в брошюрах и книгах издательства «Библиотека Тора ва-авода». Движение привлекло в свои ряды религиозные квуцот, объединенные в hа-Киббуц hа-дати (см. Киббуцное движение) и создало молодежное халуцианское движение Бней-Акива.

В качестве профсоюзной федерации Ѓа-поэль hа-мизрахи первоначально осуществлял деятельность, аналогичную деятельности Ѓистадрута: организовывал биржи труда и общества помощи; поощрял развитие еврейского труда, участвовал в Ѓагане, в организации нелегальной иммиграции и т. п.

Среди основанных Ѓа-поэль hа-мизрахи коммерческих предприятий — Банк Ѓа-поэль hа-мизрахи, ипотечный банк «Аданим»; «Янив», служивший финансовым инструментом поселенческой деятельности движения; домостроительная компания «Машхав», а также несколько кооперативов, действовавших в общих рамках «Мерказ hа-мосадот ве-hа-мифалим hа-калкалийим шел Ѓа-поэль hа-мизрахи» (`Центр учреждений и экономических предприятий движения Ѓа-поэль hа-мизрахи`).

Было также создано объединение рабочей религиозной молодежи Ѓа-Ноар hа-дати hа-овед (`Религиозная рабочая молодежь`) и основано религиозное спортивное общество «Элицур».

В 1935 г. участницы движения создали Женскую лигу Ѓа-поэль hа-мизрахи (которая позднее объединилась с Женской организацией Мизрахи при Национальной религиозной партии).

Отношения с Ѓистадрутом

Несмотря на острые конфликты с Ѓистадрутом в 1920-х — начале 1930-х гг. по вопросам трудовых отношений, поселенческой деятельности и кооперации, в 1928 г. между двумя организациями было достигнуто соглашение о сотрудничестве на рынке труда и участии Ѓа-поэль hа-мизрахи в больничной кассе Ѓистадрута.

Поскольку соглашение не оправдало возлагавшихся на него надежд, Ѓа-поэль hа-мизрахи аннулировал его в 1941 г. Тем не менее сотрудничество между двумя организациями стало более успешным после создания в начале 1940-х гг. общих бирж труда.

С течением времени Ѓа-поэль hа-мизрахи присоединился к сельскохозяйственному центру и к профсоюзному отделу Ѓистадрута, а также к его учительской организации.

Поселенческая деятельность

Поселенческая деятельность Ѓа-поэль hа-мизрахи началась уже в 1920-е гг. Движению пришлось вести борьбу с Ѓистадрутом и с официальными сионистскими органами за свое признание в качестве независимого поселенческого движения.

Первоначально принятой формой основанных движением поселений был моша́в овди́м). Созданный в 1927 г. в западной части Изреельской долины мошав Сде-Яаков был первым мошавом, основанным Ѓа-поэль hа-мизрахи.

Ко времени провозглашения Независимости Израиля (1948) Ѓа-поэль hа-мизрахи основал восемь сельскохозяйственных поселений типа мошав овдим.

В ходе массовой алии 1950-х гг. Ѓа-поэль hа-мизрахи было отведено 20% планируемых сельскохозяйственных поселений, и на протяжении пяти лет движение создало 40 мошавов для новых репатриантов; в последующие годы было создано еще 15 сельскохозяйственных поселений. Созданные движением поселения объединены в «Иггуд hа-мошавим шел Ѓа-поэль hа-мизрахи» (`Объединение мошавов Ѓа-поэль hа-мизрахи `).

В начале 1930-х гг. в рамках движения стали складываться группы, стремившиеся к созданию коллективных поселений. Первые такие группы были созданы членами Брит халуцим датиим (`Союз религиозных халуцим`) в Германии и инструкторами молодежных групп по подготовке молодежи к алие: Мизрахи в Польше, Ѓа-Шомер hа-дати (`Религиозный страж`) в Польше и Галиции.

В 1935 г. эти группы создали Ѓа-кибуц hа-дати, который, начиная с 1937 г., начал активную поселенческую деятельность (первый религиозный киббуц Тират-Цви был основан в долине Бейт-Шеан). Блоки религиозных кибуцов были основаны на границах районов еврейских поселений — в долине Бейт-Шеан, в Гуш-Эционе и в районе Газы.

Во время Войны за Независимость

Ко времени образования Государства Израиль Ѓа-кибуц hа-дати насчитывал десять основанных и шесть подготовленных поселений.

Расположенные на границах еврейского ишува, эти кибуцы Ѓа-поэль hа-мизрахи понесли тяжелый урон в ходе Войны за Независимость.

Район Гуш-Эцион, включавший три религиозных киббуца — Кфар-Эцион, Масуот Ицхак и Эйн-Цурим, — был полностью уничтожен; большинство поселений в окрестностях Газы были разрушены (Беерот-Ицхак и Кфар-Даром); погибло 7% взрослого населения объединения Ѓа-кибуц hа-дати.

Политическое представительство

Первоначально входивший в Сионистскую организацию как часть Мизрахи, Ѓа-поэль hа-мизрахи постепенно развернул независимую деятельность в учреждениях ишува, а затем и в Сионистской организации, в которой с 1935 г. движение имело собственного представителя.

В Ваад леуми представителем Ѓа-поэль hа-мизрахи был З. Вархафтиг. В 1937 г. Ѓа-поэль hа-мизрахи был среди противников плана раздела Палестины.

На последних выборах (1944) в Представительное собрание ишува (Асаф hа-нивхарим) Ѓа-поэль hа-мизрахи получил 9.5% от общего числа голосов.

Мизрахи и Ѓа-поэль hа-мизрахи успешно сотрудничали в совместном всемирном центре, носившем название Мизрахи — Ѓа-поэль hа-мизрахи, хотя в Эрец-Исраэль отношения между двумя организациями были напряженными: Мизрахи находился в несоциалистическом лагере ишува, в то время как Ѓа-поэль hа-мизрахи сотрудничал с Ѓистадрутом.

Но рост влияния Ѓа-поэль hа-мизрахи в Эрец-Исраэль привел не к разрыву Ѓа-поэль hа-мизрахи и Мизрахи, а, напротив, к постепенному их сближению, завершившемуся слиянием обеих организаций и созданием Национальной религиозной партии (см. выше).

Источники

• КЕЭ, том: 9. Кол.: 634–637.

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Ѓа-поэль hа-мизрахи в ЭЕЭ