Пьер Абеляр
| Регулярная статья | |
| 25.12.2026 | |
| Пьер Абеляр | |
| Peter Abelard | |
| Род деятельности: |
поэт, теолог |
|---|---|
| Дата рождения: | |
| Место рождения: |
Ле-Палле, недалеко от Нанта, Бретань, Франция |
| Подданство: | |
| Дата смерти: | |
| Место смерти: |
приорат Сен-Марсель, недалеко от Шалон-сюр-Сон, Бургундия [ныне Франция] |
Пьер Абеляр (Peter Abelard, 1079, Ле-Палле, недалеко от Нанта, Бретань [ныне Франция] — 1142, приорат Сен-Марсель, недалеко от Шалон-сюр-Сон, Бургундия [ныне Франция]) — французский теолог и философ, наиболее известный своим решением проблемы универсалий и оригинальным использованием диалектики.
Он также известен своей поэзией и знаменитым романом с Элоизой.
Биографические сведения
Краткая биография Абеляра хорошо известна, во многом благодаря тому, что он описал большую её часть в своей знаменитой «Истории бед» («Historia calamitatum»).
Он родился в семье рыцаря в Бретани к югу от реки Луары. Он пожертвовал своим наследством и перспективой военной карьеры, чтобы изучать философию, в частности логику, во Франции.
Он спровоцировал ожесточенные споры с двумя своими учителями, Роселеном из Компьеня и Гийомом де Шампо, которые представляли противоположные полюса философии в отношении вопроса о существовании универсалий.
(Универсальность — это качество или свойство, которым должен обладать каждый отдельный член класса вещей, если одно и то же общее слово должно применяться ко всем вещам в этом классе. Красота, например, — это универсалия, которой обладают все красные объекты.)
Роселен был номиналистом, утверждавшим, что универсалии — это не более чем слова; Гийом в Париже отстаивал форму платоновского реализма, согласно которой универсалии существуют.
Абеляр в своих логических трудах блестяще разработал независимую философию языка. Показывая, как слова могут быть значимо использованы, он подчеркивал, что сам язык не способен доказать истинность вещей (res), лежащих в области физики.
Абеляр был странствующим проповедником, как в том смысле, что он переходил из одной школы в другую в Париже, Мелуне, Корбее и других местах, так и в том, что был одним из представителей аристотелевской логики, которых называли перипатетиками.
В 1113 или 1114 году он отправился на север, в Лаон, чтобы изучать богословие у Ансельма Лаонского, ведущего библеиста того времени. Он быстро развил в себе сильное презрение к учению Ансельма, которое счел пустым, и вернулся в Париж.
Там он открыто преподавал, но также имел в качестве частной ученицы юную Элоизу, племянницу одного из священников Парижского собора, каноника Фульберта.
Абеляр и Элоиза полюбили друг друга и у них родился сын, которого они назвали Астролябией. Затем они тайно поженились.
Чтобы избежать гнева дяди, Элоиза удалилась в монастырь Аржантейль под Парижем. Абеляр подвергся кастрации по наущению Фульберта.
В стыде он принял монашескую жизнь в королевском аббатстве Сен-Дени под Парижем и заставил Элоизу, против её воли, стать монахиней в Аржантейле.
В Сен-Дени Абеляр расширил свои познания в области теологии и неустанно критиковал образ жизни своих собратьев-монахов.
Его изучение Библии и трудов Отцов Церкви привело его к созданию сборника цитат, которые, как ему казалось, отражали противоречия в учении христианской церкви.
Он систематизировал свои выводы в сборнике под названием «Sic et non» («Да и нет»); и к нему он написал предисловие, в котором, как логик и увлеченный исследователь языка, сформулировал основные правила, с помощью которых студенты могли бы согласовывать кажущиеся противоречия значений и различать различные смыслы, в которых слова использовались на протяжении многих веков.
Он также написал первую версию своей книги под названием «Теология», которая была официально осуждена как еретическая и сожжена собором в Суассоне в 1121 году.
Диалектический анализ Абеляром тайны Бога и Троицы был признан ошибочным, и сам он на некоторое время был помещен под домашний арест в аббатство Сен-Медар.
Вернувшись в Сен-Дени, он применил свои диалектические методы к вопросу о святом покровителе аббатства; он утверждал, что святой Дионисий Парижский, апостол-мученик Галлии, не идентичен Дионисию Афинскому (также известному как Дионисий Ареопагит), обращенному святым Павлом.
Монашеская община Сен-Дени расценила эту критику своих традиционных притяжений как унизительную для королевства; и, чтобы избежать суда перед королем Франции, Абеляр бежал из аббатства и искал убежища на территории графа Теобальда Шампаньского.
Там он искал уединения отшельнической жизни, но его преследовали ученики, которые настаивали на возобновлении преподавания философии.
Его сочетание преподавания светских искусств с монашеской профессией подверглось резкой критике со стороны других религиозных деятелей, и Абеляр подумывал о том, чтобы вообще покинуть христианский мир.
Однако в 1125 году он принял предложение стать аббатом отдаленного бретонского монастыря Сен-Жильда-де-Рюи. Там его отношения с общиной также ухудшились, и после покушений на его жизнь он вернулся во Францию.
Тем временем Элоиза возглавила новое сообщество монахинь, названное «Параклет». Абеляр стал аббатом нового сообщества и разработал для него устав, а также обосновал образ жизни монахинь, подчеркнув в нем ценность литературного образования.
Он также предоставил сборники гимнов собственного сочинения, а в начале 1130-х годов он и Элоиза составили сборник своих любовных писем и религиозной переписки.
Около 1135 года Абеляр отправился в Мон-Сент-Женевьев под Парижем, чтобы преподавать, и писал с невероятной энергией и славой.
Он создал новые черновики своей «Теологии», в которой анализировал источники веры в Троицу и восхвалял языческих философов античности за их добродетели и за то, что они с помощью разума открыли многие фундаментальные аспекты христианского откровения.
Он также написал книгу под названием «Этика» или «Познай себя» («Ethica» или «Scito te ipsum»), небольшой шедевр, в котором анализировал понятие греха и пришел к радикальному выводу, что человеческие действия не делают человека лучше или хуже в глазах Бога, ибо сами по себе поступки не являются ни хорошими, ни плохими.
Для Бога имеет значение намерение человека; грех — это не то, что совершается (это не res); это исключительно согласие человеческого разума с тем, что он знает как неправильное.
Абеляр также написал «Диалог между философом, евреем и христианином» («Dialogus inter philosophum, Judaeum et Christianum») и комментарий к посланию святого Павла к римлянам, «Expositio in Epistolam ad Romanos», в котором он изложил объяснение цели жизни Христа, заключавшейся в том, чтобы вдохновить людей любить Его одним лишь примером.
На горе Сент-Женевьев Абеляр привлекал множество учеников, многие из которых были будущими знаменитостями, такими как английский гуманист Джон Солсберийский.
Однако он также вызывал глубокую неприязнь у многих своей критикой других учителей и очевидным пересмотром традиционных учений христианской теологии.
В Париже влиятельное аббатство Сен-Виктор тщательно критиковало его учения, в то время как в другом месте Вильгельм Сен-Тьерри, бывший поклонник Абеляра, заручился поддержкой Бернара Клервоского, возможно, самой влиятельной фигуры в западном христианстве того времени.
На соборе в Сансе в 1140 году Абеляр подвергся резкому осуждению, которое вскоре было подтверждено папой Иннокентием II. Он удалился в великий монастырь Клюни в Бургундии. Там, при умелом посредничестве аббата Петра Достопочтенного, он помирился с Бернаром Клервоским и удалился от преподавания.
Теперь, будучи больным и старым, он жил жизнью клюнийского монаха. После его смерти его тело сначала было отправлено к Параклету; сейчас оно покоится рядом с телом Элоизы на кладбище Пер-Лашез в Париже.
Эпитафии, составленные в его честь, свидетельствуют о том, что Абеляр произвел впечатление на некоторых своих современников как один из величайших мыслителей и учителей всех времен.
Источники
Уведомление: Предварительной основой данной статьи был перевод статьи «Peter Abelard French theologian and poet» в TEncyclopaedia Britannica, который в дальнейшем изменялся, исправлялся и редактировался.
