Дочери Цлофхада
| Регулярная статья | |
| Китросский, Леви | |
Дочери Цлафхада (בְּנוֹת צְלָפְחָד, англ. Daughters of Zelophehad) - персонажи истории, изложенной в книге Чисел.
Содержание истории
Цлафхад (ивр. צְלָפְחָד), сын Хефера, потомок Менаше.
Он умер в пустыне, не оставив потомства мужского пола (Чис. 26:33; 27:1). Его пять дочерей, Махла (מַחְלָה), Ноа (נֹעָה), Хогла (חָגְלָה), Малка́[1] и Тирца,[2] обратились к Моше с просьбой признать их наследницами женского пола и предоставить им наследство отца в виде земли.
Они утверждали, что, хотя их отец и понес наказание в виде смерти во время странствий по пустыне, он не совершил никаких исключительных грехов, таких как участие в восстании Кораха, которые могли бы заслужить уничтожение его «имени».
Дело было решено божественным указом в пользу дочерей, и это привело к принятию законодательства, предусматривающего порядок распоряжения имуществом человека, умершего без наследника мужского пола (там же, 27:1–11).
Это решение вызвало межплеменную проблему: если дочери Цлафхада выходили замуж за представителей других племен, имущество переходило во владение их мужей и их племен.
По божественному решению дочери Цлафхада должны были выйти замуж за представителей племени Менаше, и фактически их отдали в жены их двоюродным братьям.
Для защиты всего племенного наследства было установлено, что все наследницы должны выходить замуж за представителей своего племени (там же, 36:1–12).
Интересно, что, хотя Цлафхад происходил из Гилъада, его дочери получили свое наследство от Йеhошуа бин Нуна к западу от Иордана (ИбН, 17:3–6).
В Самарийских остраконах два их имени, Ноа и Хогла, упоминаются как названия районов на территории Менаше.
В Аггаде
И Цлафхад, и его отец, Хефер, были среди тех, кого Моше вывел из Египта. Таким образом, Цлафхад сам имел право на три доли в Эрец Исраэль (две как первенец своего отца и одну по собственному праву), и его дочери потребовали все три доли после смерти отца (бб 122б).
Моше пришлось обратиться к Богу с этим требованием, поскольку, хотя он и знал об общем праве дочери на наследство, он не был уверен в их праве требовать дополнительно двойную долю отцовского первородства (там же, 119а).
Однако существует и другое мнение, что Моше не знал, простил ли Бог Цлафхаду грех, за который он умер в пустыне (Чис. 27:3). Только когда Бог упомянул ЗЦлафхада по имени (там же, 27:7), Моше узнал, что ему было прощено (Зохар 3:157а).
Цлафхад не был ни одним из тех, кто роптал на Бога (Чис. 11:1), ни одним из тех, кто присоединился к десяти соглядатаям в их осуждении Эрец Исраэль (там же, 14:1), поскольку участники обоих этих движений автоматически лишались всех прав наследования в Эрец Исраэль.
Это было также наказанием последователей Кораха (поэтому дочери Цлафхада специально заявили, что их отец не участвовал в этом грехе; Чис. 27:3; Сиф. Чис. 133; бб 18б).
Йеhуда бен Батира утверждал, что Цлафхад был одним из тех, кто «осмелился подняться на вершину горы» (Чис. 14:44); в то время как рабби Акива считал, что именно он собирал дрова в субботу (Чис. 15:32; Шаб. 96б), поскольку эти два события сопоставляются (бб 119а).
Дочерей Цлафхада высоко ценят за их проницательность в изложении своей проблемы в подходящий момент, когда Моше излагал законы левиратного брака. Они проявили выдающиеся экзегетические способности, отстаивая свою точку зрения.
Их также хвалят за добродетель и за тщательность, с которой они выбирали себе мужей (бб 119б). Хотя им разрешалось выходить замуж за мужчин из любого племени, они были настолько внимательны в своем выборе, что даже самая молодая ждала до 40 лет, прежде чем найти достойного мужа (там же, 120а).
Тирца
Литература
- G.B. Gray, Numbers (icc, 1903), index;
- Ginzberg, Legends, index;
- I. Hasida, Ishei ha-Tanakh (1964), 373–4.
