Литваки

Тип статьи:	Регулярная статья

Литва́к (ליטװאַק

Литваки (мн. ч., литвакы) — идишский термин, обозначающий еврея из исторической, или «большой», Литвы. Территория происхождения литваков значительно шире границ как независимой Литовской Республики межвоенного периода (1918–1940), в состав которой не входил центр литвакской культуры, Вильнюс, так и современного Литовского государства. С точки зрения еврейской культуры и истории, Лита (на идише — Лита; на иврите — Лита) включает в себя обширные территории северо-восточной Польши (в частности, Белостокский и Сувалкский регионы), северной и западной Беларуси (в частности, Гродненский, Минский, Слуцкский, Пинский, Брискский, Шкловский, Могилевский, Гомельский и Витебский регионы), южной Латвии (в частности, Двинский регион) и северо-восточной Пруссии (в частности, регион балтийского портового города Мемель). Это расширенное определение Литвы в еврейской историографии и культуре примерно соответствует обширной территории, находившейся под юрисдикцией Литовского еврейского совета (Ваад Мединот Лита), который управлял делами литовской еврейской общины с 1623 по 1764 год.

Хотя с точки зрения литваков, между «чистокровными» (ид. gerotene; букв. «красивыми») литваками центральных Ковно (Каунас), Вильнюс, Шавли (Шяуляй) и западного Замута (Жемайтия) районов и теми областями Литвы, которые на протяжении большей части своей истории были аннексированы Польшей, Пруссией или Россией, исторически всем литвакам приписывались определенные отличительные черты. В еврейском фольклоре их обычно изображают холодными, расчетливыми, лишенными эмоциональной глубины, чрезмерно рациональными, скептическими и склонными к еретическому мышлению — все это в противоположность их более теплым, На юге проживает больше эмоциональных, наивных и благочестивых единоверцев-евреев. Хотя литваки изображаются как совершенно отличные от евреев, живущих на юге и западе Польши, в Венгрии и Румынии, наиболее распространенное стереотипное противопоставление в идишской литературе, музыке, театре и фольклоре — это противопоставление литваков и галицян (галицких евреев), которые рассматриваются как полные противоположности в своих эмоциях, интеллектуальных способностях, речи, еде, одежде и религиозном поведении.

Литваков наиболее легко и объективно идентифицировать по их характерному диалекту идиша, который в нескольких ключевых аспектах отличается от разговорного идиша подавляющего большинства других восточноевропейских евреев. Две наиболее распространенные отличительные черты литовского идиша — это произношение в некоторых регионах буквы шин как «син» (некоторые лингвисты, изучающие идиш, утверждают, что литваки не путают звуки этих двух согласных), а также различное произношение большинства гласных в идише. Например, галицанер ест кигель на Шаббат, а литвак — кугель на Саббат. Из-за этих различающихся произношений гласных литваков до сих пор насмешливо называют хасидскими евреями польского и венгерского происхождения «лутваками», а литваки отвечают на эту насмешку, называя польских евреев «пайлише» (вместо «пойлише») идн.

Несмотря на языковые разногласия между литваками и польскими и галицкими евреями, и хотя литваки всегда составляли относительно небольшое меньшинство восточноевропейского еврейского населения, говорящего на идише (накануне Второй мировой войны их было около 1,3 миллиона из примерно 7,5 миллионов идишязычных евреев в Европе), литваковское произношение гласных было почти повсеместно признано правильным и являлось стандартом, используемым для обучения ивриту и идишу в еврейских школах Польши, Галиции и Российской империи с конца XIX века. Заметным исключением было литваковское произношение «ой» как «ай» (например, «Тайре» вместо «Тойре» в слове «Тора»).

Стереотипный литвак изображается как бесчувственный, замкнутый, интеллектуальный и безжалостно критичный; он бросает вызов авторитетам и по своей природе скептичен, упрям, нетерпелив и подозрительн к другим. Приверженность литвака традициям вызывает сомнения; его иудаизм – чисто интеллектуальный. Гиперболические выражения стереотипа утверждали, что даже изучая Тору, литвак одной ногой стоит за дверью бет мидраша (учебного зала), направляясь к неизбежному отступничеству. Он публично изучает Мишну, Талмуд и галахические кодексы, гласил стереотип, в то же время украдкой заглядывая в христианские Писания или читая Маркса и Толстого. Литвака насмешливо называли «целем копф» – что означает: «Разрубите голову литвака, и вы увидите крест». Среди польских евреев широко распространено подозрение, что литвакам каким-то образом не хватает идише нешоме, подлинной еврейской души, и что в них есть что-то изначально порочное, «гойское» и лишенное подлинного еврейского колорита (идишер там) — последнее подтверждалось аскетичным рационом литваков, который контрастировал с более сладкой и сложной пищей галицян. В то время как польские, галицкие и румынские евреи обычно предпочитали сладкое.

Литваки готовили десятую часть самых популярных основных еврейских блюд (например, гефилте фиш или кугель) с сахаром, корицей, изюмом и тому подобным, а также с солью и перцем — что, согласно стереотипу, соответствовало их озлобленному характеру. «У галицианца слишком большой живот, но маленькая голова, — писал Менделе Мойхер-Сфорим; — у литвака слишком маленький живот, но большая голова».

Большинство черт, приписываемых литвакам, возникли, если не определялись, в результате событий в истории восточноевропейского еврейства после конца XVIII века, наиболее далеко идущим из которых стало широко распространенное противодействие хасидизму среди литовских евреев и появление Вильнюса как интеллектуальной столицы восточноевропейского еврейства. Литваки, которые в основном были миснагдимами, отвергали хасидский религиозный энтузиазм, эмоционализм и все формы мистического суеверия. В отличие от хасидов, которые сохраняли благоговейное и беспрекословное отношение к цадику или реббе , митнагдские литваки склонны были подвергать сомнению любой авторитет, тенденция, поощряемая и подкрепляемая культурой ешив, где критическое мышление ценилось выше благочестия или слепой веры, и никто не был выше критики.

Тем не менее, объяснения этиологии литвакской культуры различаются. В качестве факторов, способствующих этому, называются относительная бедность литовских евреев, холодный климат и суровый рельеф их земли, а также близость к Пруссии, а позже и к Германии. Но огромное влияние на литовское еврейство Гаона Вильнюса, Элиягу бен Шеломо Залмана (1720–1797), по мнению большинства историков, ответственно за многие, если не за большинство, отличительных аспектов литвакской культуры. Критический подход Гаона к изучению Талмуда, который отвергал причудливую казуистику пильпула

Его яростное противодействие зарождающемуся хасидскому движению, его личный аскетизм и интерес к метараввинским дисциплинам, таким как геометрия, география и астрономия, по мнению как последователей Гаона, так и его противников, посеяли семена всех основных событий в литовской еврейской мысли и культуре на протяжении полутора столетий после его смерти, вплоть до ликвидации литовского еврейства во время Холокоста.

Создание в 1803 году легендарной ешивы в Воложине Хаимом бен Ицхаком из Воложина (1749–1821), одним из ведущих учеников Гаона, и последующее появление по всей Литве многочисленных выдающихся ешив, созданных по образцу Воложинской (например, в Келеме, Мире, Слободке, Слуцке и Тельзе [Тельсяе]), утвердило Литву в конце XIX века как мировой центр передовой раввинской науки и в целом укрепило образ литвака как чрезмерно интеллектуального и критического человека. Последующее появление в Литве в конце XIX века глубоко аскетической и духовно требовательной этической школы, известной как движение Мусар, основанной Исроэлем Липкиным Салантером, — и последующее распространение ешив со строгой ориентацией на движение Мусар (самой известной из которых является обширная сеть ешив Новаредок [Новогрудек]), которые обучали своих учеников особенно строгой форме самоотречения, — лишь укрепило образ сурового, чрезмерно самодисциплинированного и неумолимого литавака. В современном Израиле еврейский термин «литаи» автоматически понимается как обозначение члена ультраортодоксальной общины миснагдской ешивы, штаб-квартира которой находится в Бене-Бераке.

С середины XIX века Литва была регионом Восточной Европы, наиболее восприимчивым сначала к Хаскале (еврейскому Просвещению), а затем к еврейскому социалистическому движению и сионизму. Многие из наиболее видных и влиятельных маскилим из Восточной Европы, среди которых ведущие писатели и поэты Хаскалы, такие как Авраам Мапу и Иегуда Лейб Гордон, были литовского происхождения. Это еще больше укрепило образ литвака как вольнодумца или еретика.

В межвоенный период литовское еврейство было разделено между Польшей, Белорусской Советской Республикой и независимой Литовской Республикой. Литваки как Польши, так и Литвы на протяжении всего этого периода поддерживали высочайший уровень еврейского образования в Европе. Только в Литве существовали три еврейские школьные системы, которые управляли более чем 200 еврейскими дневными школами, а также десятками ешив, среди которых были известные ешивы Тельца и Слободки. Более 80 процентов литовских детей, что является самым высоким показателем в мире, обучались в еврейских начальных школах. На бывшей литовской территории, аннексированной Польшей, поддерживался аналогично высокий уровень еврейского образования, как светского, так и религиозного. Ешивы Барановичей, Мира, Клетска и Слуцка привлекали студентов со всей Европы и Северной Америки. Все эти факторы в совокупности укрепили карикатурный образ холодного и интеллектуального литвака.

Литература

• Gedalyah Alon, “The Lithuanian Yeshivot,” in The Jewish Expression, ed. Judah Goldin, pp. 452–468 (New York, 1970);
• Noyekh Yitskhak Gotlib, Lite, mayn haymland (Montreal, 1945);
• Avraham Kariv, Lita, mekhorati (Haifa, 1959/60);
• Dovid Katz, Lithuanian Jewish Culture (Vilnius, 2004);
• Dov Levin, The Litvaks: A Short History of the Jews of Lithuania, trans. Adam Teller (Jerusalem, 2000);
• Elijah J. Shochet, “The Nature of Lithuanian Jewry,” in Ha-Gera u-vet midrasho, ed. Mosheh Ḥalamish, Yosef Rivlin, and Raphael Shuchat, pp. 71–90 (Ramat Gan, Isr., 2003), some essays in English;
• Jehuda Leib Zlotnik (Yuda Elzet), Der vunder-oytser fun der yidisher shprakh, 2 vols. (Warsaw, 1918–1920).

Источники

• Litvak by Allan Nadler - The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe ייִוואָ־ענציקלאָפּעדיע פֿון די ייִדן אין מיזרח־אייראָפּע

Уведомление: Предварительной основой данной статьи был перевод статьи «Litvak» в The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe, который в дальнейшем изменялся, исправлялся и редактировался.