Благословение: различия между версиями
MyBot (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{О_статье | |||
|ТИП СТАТЬИ=2 | |||
|СУПЕРВАЙЗЕР=2 | |||
|ДАТА СОЗДАНИЯ=23/01/2011 | |||
}} | |||
'''Благословение''' (<big>'''בְּרָכָה'''</big>, браха́) - доброе пожелание, высказывание доброго пожелания. | |||
== Основные седения == | |||
Корень <big>'''ברך'''</big> (брх) этимологически связан со словом берех — `колено`, и в [[ТаНаХ (Еврейская Библия)|Библии]] глагол «барах» встречается как в значении `становиться на колени` (Пс. 95:6), так и в значении `благословлять` (ИбН. 24:10), что указывает на прямую связь между этими двумя действиями (очевидно, первоначально при обряде благословения благословляемый обязательно становился на колени). | |||
Осуществление благословения предполагается с помощью [[Бог]]а, и поэтому лишь благословение, опирающееся на силу Божью, является действенным. | |||
Благословение [[Моше]] обладало несомненной силой из-за его близости к Богу, и он уже одним поднятием рук обеспечивал Израилю победу над врагами. | |||
4. Если | После смерти Моше функция благословения перешла к [[Аhарон]]у, также благословлявшему народ поднятием рук (Лев. 9:22), а затем и к его потомкам — [[коhен]]ам (Чис. 6:23; см. также [[Биркат-Коханим]]). Бог может вложить благословение даже в уста того, кто намеревался изречь [[проклятие]], как это произошло с [[Валаам]]ом. | ||
В семье функция благословения принадлежит главе семьи. Так, [[Ной]] благословляет [[Сим]]а и [[Яфет]]а (Быт. 9:26–27), [[Ицхак]] — [[Яаков]]а, а затем и [[Эсав]]а (Быт. 27, 28:1–4). В свою очередь, Яаков благословляет своих сыновей (Быт. 49), а также внуков [[Эфраим]]а и [[Менаше]] (Быт. 48:13–22). | |||
--> | |||
Кодификация включения имени Божия в благословение происходит в талмудический период. Подчеркивается милосердие Божие к тому, кто своими благословениями призывает такое милосердие на других (Быт. Р. 59:5). | |||
Еврею вменяется в обязанность отвечать «амен» и на благословение, произнесенное неевреем (ТИ., Бр. 8:9). | |||
Большое значение уделяется благословению, высказанному старшим в семье или в роду и вообще стариком; получение их благословения рассматривалось как весьма желательное (Рут Р. 6:2). Важность благословения отца особенно подчеркивается в книге [[Премудрость Бен-Сиры]] (3:9). | |||
Библейские рассказы о родительском благословении и соответствующие предписания талмудического периода легли в основу обычая благословлять детей в канун суббот, праздников и [[Йом-Кипур]]а, а также тогда, когда кто-нибудь из родителей или детей уезжает из дому на какой бы то ни было длительный срок. | |||
Детей — как маленьких, так и взрослых — обычно благословляет отец, а в особых случаях и мать. При этом, положив руку на голову ребенка, произносят сначала: «Бог да сотворит тебе, как Эфраиму и Менаше» (Быт. 48:20) — при благословении мальчиков, или «Бог да сотворит тебе как Саре, Ривке, Рахели и Лие» (ср. Рут 4:11) — при благословении девочек, а затем произносят формулу [[Биркат-Коханим|биркат-коханим]] (Чис. 6:24–26). | |||
Дети получают родительское благословение также перед обрядом [[брак]]осочетания и у смертного одра родителей. | |||
Если живы дедушка и бабушка, принято, особенно накануне Йом-Кипура и перед [[свадьба|свадьбой]], получать и их благословение. | |||
<!-- | |||
'''Благослове́ние''' (ивр. בְּרָכָה) — [[Полисемия|многозначный]] термин. | |||
[[Файл:Isaac Blessing Jacob - Govert Flinck.jpg|thumb|150px|left|Исаак благословляет Иакова]] | |||
# В [[Иудаизм|иудейской]] традиции (''Браха́'' — {{lang-he|ברכה}}) — молитвенное пожелания успеха, счастья, долголетия человеку. Обычай благословлять людей ведет начало из глубокой древности и, вероятно, основывается на том благословении, которое [[Бог]] дал нашим прародителям (Бытие, I, 28; IX, 1). | |||
Символом благословения в [[каббала|каббале]] является буква «бэт» ({{lang-he|ב}})<ref>[[Зоар]], [http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/2863 Буквы раби Амнона-Саба]</ref>. | |||
# Благословениями также называются краткие молитвы или отрывки молитв, начинающиеся и/или заканчивающиеся формулировкой "Благословен [Ты, Господь]..." Они бывают трёх видов: | |||
* Благословения за удовольствия (בכרות הנהנין) | |||
* Благословения перед исполнением заповеди (ברכות המצוות) | |||
* Благословения благодарности (ברכות ההודיה) | |||
== Этимология слова == | |||
Корень ברך (брх) этимологически связан со словом берех — `колено`, и в [[Библия|Библии]] глагол барах встречается как в значении `становиться на колени` (Пс. 95:6), так и в значении `благословлять` (ИбН. 24:10), что указывает на прямую связь между этими двумя действиями (очевидно, первоначально при обряде благословения благословляемый обязательно становился на колени). | |||
== Определение благословения == | |||
Осуществление благословения предполагается с помощью Бога, и поэтому лишь благословение, опирающееся на силу Божью, является действенным. Благословение [[Моисей|Моисея]] обладает несомненной силой из-за его близости к Богу, и он уже одним поднятием рук обеспечивает Израилю победу над врагами. После смерти Моисея функция благословения переходит к [[Аарон|Аарону]], также благословляющему народ поднятием рук (Лев. 9:22), а затем и к его потомкам — [[Кохен|коhенам]] (Чис. 6:23; см. также [[Биркат-Коханим|Биркат-коханим]]). Бог может вложить благословение даже в уста того, кто намеревался изречь проклятие, как это произошло с [[Валаам|Валаамом]]. | |||
В семье функция благословения принадлежит главе семьи. Так, [[Ной]] благословляет [[Сим|Сима]] и [[Яфет|Яфета]] (Быт. 9:26–27), [[Исаак]] — [[Иаков|Иакова]], а затем и [[Исав|Исава]] (Быт. 27, 28:1–4). В свою очередь, Иаков благословляет своих сыновей (Быт. 49), а также внуков [[Эфраим|Эфраима]] и [[Менашше]] (Быт. 48:13–22). | |||
Что касается обряда благословения, то у евреев он состоял в поднятии десницы или обеих рук и в возложении их на главу благословляемого (Бытие, XL VIII, 14, Лев. IX, 22). | |||
Кодификация включения имени Божия в благословение происходит в талмудический период. Подчеркивается милосердие Божие к тому, кто своими благословениями призывает такое милосердие на других (Быт. Р. 59:5). Еврею вменяется в обязанность отвечать [[амен]] и на благословение, произнесенное неевреем (ТИ., Бр. 8:9). Большое значение уделяется благословению, высказанному старшим в семье или в роду и вообще стариком; получение их благословения рассматривалось как весьма желательное (Руфь Р. 6:2). Важность благословения отца особенно подчеркивается в книге [[Бен-Сиры Премудрость|Премудрость Бен-Сиры]] (3:9). | |||
Библейские рассказы о родительском благословении и соответствующие предписания талмудического периода легли в основу обычая благословлять детей в канун суббот, праздников и [[Иом-Киппур]]а, а также тогда, когда кто-нибудь из родителей или детей уезжает из дому на какой бы то ни было длительный срок. Детей — как маленьких, так и взрослых — обычно благословляет отец, а в особых случаях и мать. При этом, положив руку на голову ребенка, произносят сначала: «Бог да сотворит тебе, как Эфраиму и Менашше» (Быт. 48:20) — при благословении мальчиков, или «Бог да сотворит тебе как Сарре, Ревекке, Рахили и Лие» (ср. Руфь 4:11) — при благословении девочек, а затем произносят формулу биркит-коханим (Чис. 6:24–26). Дети получают родительское благословение также перед обрядом бракосочетания и у смертного одра родителей. Если живы дедушка и бабушка, принято, особенно накануне [[Иом-Кипур]]а и перед свадьбой, получать и их благословение. | |||
--> | |||
== См. также == | |||
* [[Биркат hа-Мазон]] | |||
* [[Благословение луны]] | |||
* [[Бенедикция]] | |||
* [[Проклятие]] | |||
== Примечания == | |||
{{примечания}} | |||
== Источники == | |||
* КЕЭ, том: 1. Кол.: 449–451 | |||
{{ElevenCopyRight|10645|БЛАГОСЛОВЕНИЕ}} | |||
[[Категория:Еврейские законы и обычаи]] | |||
[[Категория:Литургия, молитвы и благословения]] | |||
[[Категория:Local]] | |||
Версия от 20:25, 25 июня 2026
| Регулярная исправленная статья | |
| д-р Арье Ольман
| |
| 23/01/2011 | |
Благословение (בְּרָכָה, браха́) - доброе пожелание, высказывание доброго пожелания.
Основные седения
Корень ברך (брх) этимологически связан со словом берех — `колено`, и в Библии глагол «барах» встречается как в значении `становиться на колени` (Пс. 95:6), так и в значении `благословлять` (ИбН. 24:10), что указывает на прямую связь между этими двумя действиями (очевидно, первоначально при обряде благословения благословляемый обязательно становился на колени).
Осуществление благословения предполагается с помощью Бога, и поэтому лишь благословение, опирающееся на силу Божью, является действенным.
Благословение Моше обладало несомненной силой из-за его близости к Богу, и он уже одним поднятием рук обеспечивал Израилю победу над врагами.
После смерти Моше функция благословения перешла к Аhарону, также благословлявшему народ поднятием рук (Лев. 9:22), а затем и к его потомкам — коhенам (Чис. 6:23; см. также Биркат-Коханим). Бог может вложить благословение даже в уста того, кто намеревался изречь проклятие, как это произошло с Валаамом.
В семье функция благословения принадлежит главе семьи. Так, Ной благословляет Сима и Яфета (Быт. 9:26–27), Ицхак — Яакова, а затем и Эсава (Быт. 27, 28:1–4). В свою очередь, Яаков благословляет своих сыновей (Быт. 49), а также внуков Эфраима и Менаше (Быт. 48:13–22).
Кодификация включения имени Божия в благословение происходит в талмудический период. Подчеркивается милосердие Божие к тому, кто своими благословениями призывает такое милосердие на других (Быт. Р. 59:5).
Еврею вменяется в обязанность отвечать «амен» и на благословение, произнесенное неевреем (ТИ., Бр. 8:9).
Большое значение уделяется благословению, высказанному старшим в семье или в роду и вообще стариком; получение их благословения рассматривалось как весьма желательное (Рут Р. 6:2). Важность благословения отца особенно подчеркивается в книге Премудрость Бен-Сиры (3:9).
Библейские рассказы о родительском благословении и соответствующие предписания талмудического периода легли в основу обычая благословлять детей в канун суббот, праздников и Йом-Кипура, а также тогда, когда кто-нибудь из родителей или детей уезжает из дому на какой бы то ни было длительный срок.
Детей — как маленьких, так и взрослых — обычно благословляет отец, а в особых случаях и мать. При этом, положив руку на голову ребенка, произносят сначала: «Бог да сотворит тебе, как Эфраиму и Менаше» (Быт. 48:20) — при благословении мальчиков, или «Бог да сотворит тебе как Саре, Ривке, Рахели и Лие» (ср. Рут 4:11) — при благословении девочек, а затем произносят формулу биркат-коханим (Чис. 6:24–26).
Дети получают родительское благословение также перед обрядом бракосочетания и у смертного одра родителей.
Если живы дедушка и бабушка, принято, особенно накануне Йом-Кипура и перед свадьбой, получать и их благословение.
См. также
Примечания
Источники
- КЕЭ, том: 1. Кол.: 449–451
Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья БЛАГОСЛОВЕНИЕ в ЭЕЭ
