Иудейская война (книга): различия между версиями
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
== Основные сведения == | == Основные сведения == | ||
Первое произведение Иосифа Флавия, «История еврейской войны» (Bellum Judaicum), было написано в семи книгах между 75 и 79 годами н.э., ближе к концу правления [[Веспасиан]]а. | Первое произведение Иосифа Флавия, «История еврейской войны» (Bellum Judaicum), было написано в семи книгах между 75 и 79 годами н.э., ближе к концу правления [[Веспасиан]]а. | ||
Историческое сочинение «Иудейская война» (полное название «История Иудейской войны против римлян») было, как видно, платой Иосифа Флавия императору за свою свободу и благосостояние. | Историческое сочинение «Иудейская война» (полное название «История Иудейской войны против римлян») было, как видно, платой Иосифа Флавия императору за свою свободу и благосостояние. | ||
Книга была написана в двух версиях — [[Арамейский язык|арамейской]] и греческой; | Книга была написана в двух версиях — [[Арамейский язык|арамейской]] и греческой. Оригинал на арамейском языке утрачен, но сохранившаяся греческая версия была подготовлена под личным руководством Иосифа Флавия. | ||
Произведение отличается большим повествовательным блеском, особенно описанием осады Иерусалима; его беглый греческий язык резко контрастирует с более неуклюжим стилем более поздних работ Иосифа Флавия и свидетельствует о влиянии его греческих помощников. | |||
Во введении к своему сочинению Иосиф Флавий заявляет, что он беспристрастно описал войну евреев против римлян; очевидно, что Иосиф Флавий стремился следовать историографической концепции Полибия, согласно которой исторический труд должен иметь строго фактологический характер. | Во введении к своему сочинению Иосиф Флавий заявляет, что он беспристрастно описал войну евреев против римлян; очевидно, что Иосиф Флавий стремился следовать историографической концепции Полибия, согласно которой исторический труд должен иметь строго фактологический характер. | ||
| Строка 17: | Строка 18: | ||
О собственных предосудительных поступках Иосиф Флавий пишет в неопределенных выражениях или вовсе обходит их молчанием; в книге нет и намека на неудачи автора как военачальника, но, напротив, содержится необоснованная похвальба. | О собственных предосудительных поступках Иосиф Флавий пишет в неопределенных выражениях или вовсе обходит их молчанием; в книге нет и намека на неудачи автора как военачальника, но, напротив, содержится необоснованная похвальба. | ||
После краткого обзора еврейской истории середины II века до н.э. Иосиф Флавий представляет подробное описание великого восстания 66–70 годов н.э. | |||
Он подчеркивал непобедимость римских легионов, и, по-видимому, одной из его целей в этом произведении было убедить евреев [[Галут|диаспоры]] в [[Месопотамия|Месопотамии]], которые, возможно, подумывали о восстании, в том, что сопротивление римскому оружию — это чистая глупость. | |||
В его изображении римские методы ведения войны выглядят безупречными; проводится мысль, что римляне стремились избежать излишнего кровопролития и жестокости и спасти евреев, но их усилия оказались безуспешными. | В его изображении римские методы ведения войны выглядят безупречными; проводится мысль, что римляне стремились избежать излишнего кровопролития и жестокости и спасти евреев, но их усилия оказались безуспешными. | ||
В этом произведении Иосиф Флавий крайне враждебно относится к еврейским патриотам и поразительно бесчувственно относится к их участи. | |||
По утверждению Иосифа Флавия, еврейский народ не желал войны, навязанной ему разбойниками-повстанцами. Антиеврейски настроенный римский историк Тацит пишет, однако, о тотальной антиримской войне, в которой принимали участие даже женщины. | По утверждению Иосифа Флавия, еврейский народ не желал войны, навязанной ему разбойниками-повстанцами. Антиеврейски настроенный римский историк Тацит пишет, однако, о тотальной антиримской войне, в которой принимали участие даже женщины. | ||
Чтобы доказать, что антиримское восстание было делом рук весьма ограниченных кругов и тем самым оправдать еврейский народ в целом в глазах римлян, Иосиф Флавий сознательно искажает размеры [[мессианские движения|мессианского движения]] в стране и его роль как вдохновителя восстания. | Чтобы доказать, что антиримское восстание было делом рук весьма ограниченных кругов и тем самым оправдать еврейский народ в целом в глазах римлян, Иосиф Флавий сознательно искажает размеры [[мессианские движения|мессианского движения]] в стране и его роль как вдохновителя восстания. | ||
«Иудейская война» часто вполне сознательно перекликается с «Историей Пелопоннесской войны» Фукидида (ок. 460–ок. 404 до н.э.) | |||
Несмотря на недостатки, «Иудейская война» является ценным историческим документом: Иосиф Флавий пишет на основе собственных наблюдений и сведений, полученных от перебежчиков, а также использует римские военные донесения. | Несмотря на недостатки, «Иудейская война» является ценным историческим документом: Иосиф Флавий пишет на основе собственных наблюдений и сведений, полученных от перебежчиков, а также использует римские военные донесения. | ||
«Иудейская война» не только является основным источником информации о еврейском восстании, но и особенно ценна благодаря описанию римской военной тактики и стратегии. | |||
Неоспоримы и художественные достоинства книги. | Неоспоримы и художественные достоинства книги. | ||
| Строка 34: | Строка 45: | ||
[[Ессеи]] придерживались взглядов, близких к взглядам ранних [[Христианство|христиан]]. | [[Ессеи]] придерживались взглядов, близких к взглядам ранних [[Христианство|христиан]]. | ||
В книге упоминаются многие города Страны Израиля 1 век н.э., в частности, [[Мерон]]. | |||
== Источники == | == Источники == | ||
| Строка 39: | Строка 52: | ||
* [https://www.britannica.com/topic/History-of-the-Jewish-War History of the Jewish War work by Josephus - — Encyclopædia Britannica] | * [https://www.britannica.com/topic/History-of-the-Jewish-War History of the Jewish War work by Josephus - — Encyclopædia Britannica] | ||
{{ElevenCopyRight|11827|Иосиф Флавий}} | {{ElevenCopyRight|11827|Иосиф Флавий}} | ||
[[Категория:Книги по еврейской истории]] | [[Категория:Книги по еврейской истории]] | ||
Версия от 14:06, 6 мая 2026
Источник: 
| ||||||||
| ||||||||
«Иудейская война» (История иудейской войны; Bellum Judaicum; Φλαυίου Ἰωσήπου ἱστορία Ἰουδαϊκοῦ πολέμου πρὸς Ῥωμαίους βιβλία) - книга Иосифа Флавия о Великом восстании.
Основные сведения
Первое произведение Иосифа Флавия, «История еврейской войны» (Bellum Judaicum), было написано в семи книгах между 75 и 79 годами н.э., ближе к концу правления Веспасиана.
Историческое сочинение «Иудейская война» (полное название «История Иудейской войны против римлян») было, как видно, платой Иосифа Флавия императору за свою свободу и благосостояние.
Книга была написана в двух версиях — арамейской и греческой. Оригинал на арамейском языке утрачен, но сохранившаяся греческая версия была подготовлена под личным руководством Иосифа Флавия.
Произведение отличается большим повествовательным блеском, особенно описанием осады Иерусалима; его беглый греческий язык резко контрастирует с более неуклюжим стилем более поздних работ Иосифа Флавия и свидетельствует о влиянии его греческих помощников.
Во введении к своему сочинению Иосиф Флавий заявляет, что он беспристрастно описал войну евреев против римлян; очевидно, что Иосиф Флавий стремился следовать историографической концепции Полибия, согласно которой исторический труд должен иметь строго фактологический характер.
Но Иосиф Флавий далеко не всегда придерживался декларируемых им принципов: будучи в зависимости от династии Флавиев, автор, движимый личными интересами, зачастую скрывает факты или фальсифицирует их.
О собственных предосудительных поступках Иосиф Флавий пишет в неопределенных выражениях или вовсе обходит их молчанием; в книге нет и намека на неудачи автора как военачальника, но, напротив, содержится необоснованная похвальба.
После краткого обзора еврейской истории середины II века до н.э. Иосиф Флавий представляет подробное описание великого восстания 66–70 годов н.э.
Он подчеркивал непобедимость римских легионов, и, по-видимому, одной из его целей в этом произведении было убедить евреев диаспоры в Месопотамии, которые, возможно, подумывали о восстании, в том, что сопротивление римскому оружию — это чистая глупость.
В его изображении римские методы ведения войны выглядят безупречными; проводится мысль, что римляне стремились избежать излишнего кровопролития и жестокости и спасти евреев, но их усилия оказались безуспешными.
В этом произведении Иосиф Флавий крайне враждебно относится к еврейским патриотам и поразительно бесчувственно относится к их участи.
По утверждению Иосифа Флавия, еврейский народ не желал войны, навязанной ему разбойниками-повстанцами. Антиеврейски настроенный римский историк Тацит пишет, однако, о тотальной антиримской войне, в которой принимали участие даже женщины.
Чтобы доказать, что антиримское восстание было делом рук весьма ограниченных кругов и тем самым оправдать еврейский народ в целом в глазах римлян, Иосиф Флавий сознательно искажает размеры мессианского движения в стране и его роль как вдохновителя восстания.
«Иудейская война» часто вполне сознательно перекликается с «Историей Пелопоннесской войны» Фукидида (ок. 460–ок. 404 до н.э.)
Несмотря на недостатки, «Иудейская война» является ценным историческим документом: Иосиф Флавий пишет на основе собственных наблюдений и сведений, полученных от перебежчиков, а также использует римские военные донесения.
«Иудейская война» не только является основным источником информации о еврейском восстании, но и особенно ценна благодаря описанию римской военной тактики и стратегии.
Неоспоримы и художественные достоинства книги.
Исторические сведения, которые возможно извлечь из текста
Флавий Иосиф в своей «Истории иудейской войны» записал, например, как доктринальные споры о смерти, существовании загробной жизни и «судьбе души» отражались во взглядах различных фракций.
Садукеи (представлявшие консервативную, жреческую аристократию) всё ещё говорили в терминах старых яхвистских доктрин, в то время как фарисеи (отражавшие взгляды более либерального среднего класса) говорили о бессмертных душах, некоторые из которых были обречены на вечные муки, а другим обещалось переселение в другое тело.
Ессеи придерживались взглядов, близких к взглядам ранних христиан.
В книге упоминаются многие города Страны Израиля 1 век н.э., в частности, Мерон.
Источники
- КЕЭ, том: 3. Кол.: 788–792.
- History of the Jewish War work by Josephus - — Encyclopædia Britannica
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Иосиф Флавий в ЭЕЭ
