Горовиц, Йешаяhу бен Авраам hа-Леви (ШЛА): различия между версиями
Нет описания правки |
|||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Остатье\ЭЕЭ | {{Остатье\ЭЕЭ | ||
|ТИП СТАТЬИ=1 | |ТИП СТАТЬИ=1 | ||
}} | }} | ||
'''Горовиц Йешаяhу бен Авраам hа-Леви''' (Horowitz, прозванный (שְׁלָ"ה (הַקָּדוֹשׁ - Шла (hа-кадош), буквально `(святой) Шла` — по начальным буквам его главного сочинения; ок. 1565, [[Прага]] – ок. 1630, [[Тверия]]) - один из величайших [[ашкеназ]]ских [[раввин]]ов 17 века, [[талмуд]]ист и [[каббалист]] | '''Горовиц Йешаяhу бен Авраам hа-Леви''' (Horowitz, прозванный (שְׁלָ"ה (הַקָּדוֹשׁ - Шла (hа-кадош), буквально `(святой) Шла` — по начальным буквам его главного сочинения; ок. 1565, [[Прага]] – ок. 1630, [[Тверия]]) - один из величайших [[ашкеназ]]ских [[раввин]]ов 17 века, [[талмуд]]ист и [[каббалист]]. | ||
Представитель [[Горовиц - род раввинов|известной с 15 в. семьи раввинов и общинных деятелей]], сын [[талмуд]]иста Авраама бен Шабтая Шефтеля (около 1550 – около 1615). | |||
[[Файл:Shelah.jpg|250px|right|thumb|Могила Йешаяhу бен Авраама hа-Леви в Тверии.]] | [[Файл:Shelah.jpg|250px|right|thumb|Могила Йешаяhу бен Авраама hа-Леви в Тверии.]] | ||
== | |||
Родился в Праге в 1558 году у рабби Авраама Леви Горовица, ученика [[Иссерлис, Моше|Рама]], автора книги "Хесед ле Авраам". Занимается [[Тора|Торой]] вначале в | == Биографические сведения == | ||
Родился в [[Прага|Праге]] в 1558 году у рабби Авраама Леви Горовица, ученика [[Иссерлис, Моше|Рама]], автора книги "Хесед ле Авраам". | |||
Занимается [[Тора|Торой]] вначале в [[Люблин]]е в [[йешива|йешиве]], в которой учился его отец, у рава [[Лурия, Шломо бен Йехиэль|Шломо Лурии ]]([[Лурия Шломо бен Йехиэль|Маhаршаля]]) и раби [[Меир из Люблина|Меира из Люблина ]]([[Меир из Люблина|Маhарама]] из Люблина), двух великих раввинов Польши 16 века. | |||
С 1600 г. он глава [[бет-дин]]а в [[Дубно]], с 1602 г. — в [[Острог]]е, с 1606 г. — во [[Франкфурт-на-Майне|Франкфурте-на-Майне]]. После изгнания евреев из Франкфурта (1614) вернулся в Прагу и был там раввином, председателем [[бейт-дин]]а. | С 1600 г. он глава [[бет-дин]]а в [[Дубно]], с 1602 г. — в [[Острог]]е, с 1606 г. — во [[Франкфурт-на-Майне|Франкфурте-на-Майне]]. После изгнания евреев из Франкфурта (1614) вернулся в Прагу и был там раввином, председателем [[бейт-дин]]а. | ||
В 1621 г. переселился в [[Эрец-Исраэль]], где стал раввином [[ашкеназ]]ской общины [[Иерусалим]]а. Был арестован турецкими властями и в 1625 г. за большие деньги выкуплен общиной, переселился в [[Цфат]], а затем в [[Тверия|Тверию]], где его могила (недалеко от могилы [[Маймонид]]а) почитается до сих пор. | В 1621 г. переселился в [[Эрец-Исраэль]], где стал раввином [[ашкеназ]]ской общины [[Иерусалим]]а. | ||
Был арестован турецкими властями и в 1625 г. за большие деньги выкуплен общиной, переселился в [[Цфат]], а затем в [[Тверия|Тверию]], где его могила (недалеко от могилы [[Маймонид]]а) почитается до сих пор. | |||
Горовиц щедро жертвовал на дела благотворительности, главным образом на поддержку бедных ученых Торы. | Горовиц щедро жертвовал на дела благотворительности, главным образом на поддержку бедных ученых Торы. | ||
== Шней лухот hа-брит == | == Шней лухот hа-брит == | ||
В своем главном труде «Шней лухот hа-брит» («Две [[скрижали Завета]]», впервые издан в 1649 г. в [[Амстердам]]е) Горовиц рисует основанный на слиянии установлений [[ | В своем главном труде «Шней лухот hа-брит» («Две [[скрижали Завета]]», впервые издан в 1649 г. в [[Амстердам]]е) Горовиц рисует основанный на слиянии установлений [[Ѓалаха|Ѓалахи]], еврейского этического учения и каббалы идеал нравственного образа жизни еврея. | ||
Разнородный характер использованного Горовицем материала и некоторая несистематичность изложения затрудняют понимание его труда. | |||
«Шней лухот hа-брит» - сложный и глубокий пример еврейской литературы ''мусар'' (этических работ), продолжающий традицию средневекового книг, предназначенных для этического и духовного совершенствования; она по-прежнему занимает центральное место среди традиционных евреев сегодня. | |||
Её сложная и запутанная структура, комплексный анализ и включение многих классических и средневековых источников, в том числе некоторых целых работ (как «Томер Двора» [[Моше Кордоверо]]), характеризуют эту книгу как подробное изложение еврейской этической мысли. | |||
Её обширный материал подвергнут объединяющей силе каббалистической терминологии и мировоззрения, которые преобразуют богословские спекуляции средневековой каббалы в систему, направляя ежедневную религиозную жизнь. | |||
Объясняя и мотивируя каждое дело, одухотворяя мощными средствами еврейских заповедей и обычаев, давая направление и объясняя этическими нормами и практическими требованиями. | |||
В достижении этого синтеза, Горовиц завершает процесс, начатый другими авторами [[Цфат]]а, в первую очередь Элияху де Видасом, автором «Решит хохма» (1579). | |||
После «Шней лухот hа-брит» [[Каббала]] уже не эзотерическая доктрина избранных, а смысл основой еврейской религиозности и социального поведения. | |||
Основная цель автора, как у большинства писателей еврейских этических трактатов - не поучать своих читателей деталям правильного поведения; в [[иудаизм]]е это роль hалахической литературы, который включает в себя этические заповеди. | |||
Скорее всего, целью ШЛА было применить рассуждения и придать духовный смысл и стимул к выполнению и ритуальных, и этических заповедей. | |||
В этом смысле, это похоже в какой-то степени на [[Христианство|христианскую]] мистическую литературу, которая направляет человека к одухотворения повседневной жизни. | |||
В фокусе таких работ не социальная этика, а глубокие, сложные и деликатно структурированные отношения между человеческой душой и божественным царством. | |||
В то же время, акцент делается не на инновационных, оригинальных концепциях, а на представлении и организации господствующей традиции, чтобы выразить авторское мировоззрение. | |||
Каббалистические идеи Горовица отражают влияние [[Ицхак Лурия|Ицхака Лурии]], [[Кордоверо, Моше|Моше Кордоверо]] и [[Каро, Йосеф|Йосефа Каро]]. | Каббалистические идеи Горовица отражают влияние [[Ицхак Лурия|Ицхака Лурии]], [[Кордоверо, Моше|Моше Кордоверо]] и [[Каро, Йосеф|Йосефа Каро]]. | ||
Работа была напечатана в [[Амстердам]]е в 1648 году (с дополнениями Шабтая Шефтеля, сына автора), и переиздана несколько раз с тех пор. Дайджесты работы на [[иврит]]е и [[идиш]]е были опубликованы Йехиэлем Михлом Эпштейном в 1693 году и переизданы много раз с тех пор. Влияние книги было исключительным, особенно в ее интеграции каббалистических представлений с этическими и | В ШЛА борьба между каббалистическими школами [[Моше Кордоверо|Моше Ицхака Кордоверо]] и [[Лурия]] ещё не окончена. Автор по-прежнему под влиянием системы Кордоверо и этики, разработанных на этой основе последователями Кордоверо. | ||
Тем не менее, некоторые признаки развивающегося влияния радикальной революционной [[Лурианская Каббала|лурианской Каббалы]] можно различить в работе, и, когда школа Лурии полностью победилаи позже в XVII, ШЛА не потеряла своей актуальности и воздействия. | |||
Работа была напечатана в [[Амстердам]]е в 1648 году (с дополнениями Шабтая Шефтеля, сына автора), и переиздана несколько раз с тех пор. | |||
Дайджесты работы на [[иврит]]е и [[идиш]]е были опубликованы Йехиэлем Михлом Эпштейном в 1693 году и переизданы много раз с тех пор. | |||
Влияние книги было исключительным, особенно в ее интеграции каббалистических представлений с этическими и hалахическими наставлениями. | |||
Глубокие корни автора в восточноевропейском обществе и культуре сделали ШЛА идеальным средством для быстрого распространения каббалистических идей в социальных слоях, ранее не знавших о них. | |||
Хотя широкая сфера охвата и сложная структура книги, казалось, представляют препятствие для читателя, другие работ, написанные по её следам, заполнили пробел в понимании. | |||
В своей трактовке значения [[Тора|Торы]] и ее предписаний Горовиц предпочитал мистический подход рационалистическому. Он ввел ряд новых законоположений, обычаев и таканот. | |||
Защищая [[пилпул]] (дискуссии) как допустимый метод изучения каббалы, Горовиц резко критиковал его применение для извлечения практических выводов из Ѓалахи. | |||
В то же время он утверждал, что при помощи этого приема можно постичь возвышенный смысл отдельных hалахот. [[Тора]] для Горовица — непрерывное откровение, источник которого никогда не иссякает. | |||
Большое внимание уделял Горовиц вопросу о соотношении Божьего всеведения и свободы воли человека. Согласно мистическому учению Горовица, народ Израиля пребывает внутри Божьего града, а другие народы — вне его. | |||
В | В центре учения Горовица стоит понятие '[[Кидуш hа-Шем]]', которому он посвятил сочиненную им [[молитва|молитву]]. | ||
Горовиц высказывал также мысли о порядке преподавания разных предметов в системе еврейского религиозного образования; оно должно начинаться, по его мнению, с изучения Торы в полном объеме и завершаться каббалой. Горовиц был противником изучения философии. | |||
На книге Горовица воспитывались поколения евреев Центральной и Восточной Европы. Многие из принципов, проповедуемых Горовицем (например, не страх перед Богом, а любовь к нему, возвышение будничных деяний и радость их свершения), а также его каббалистические построения нашли позднее широкий отклик в [[хасидизм | На книге Горовица воспитывались поколения евреев Центральной и Восточной Европы. Многие из принципов, проповедуемых Горовицем (например, не страх перед Богом, а любовь к нему, возвышение будничных деяний и радость их свершения), а также его каббалистические построения нашли позднее широкий отклик в [[хасидизм]]е. | ||
== Другие труды Горовица == | == Другие труды Горовица == | ||
Версия от 19:34, 15 апреля 2026
Источник: 
| ||||||||
| ||||||||
Горовиц Йешаяhу бен Авраам hа-Леви (Horowitz, прозванный (שְׁלָ"ה (הַקָּדוֹשׁ - Шла (hа-кадош), буквально `(святой) Шла` — по начальным буквам его главного сочинения; ок. 1565, Прага – ок. 1630, Тверия) - один из величайших ашкеназских раввинов 17 века, талмудист и каббалист.
Представитель известной с 15 в. семьи раввинов и общинных деятелей, сын талмудиста Авраама бен Шабтая Шефтеля (около 1550 – около 1615).
Биографические сведения
Родился в Праге в 1558 году у рабби Авраама Леви Горовица, ученика Рама, автора книги "Хесед ле Авраам".
Занимается Торой вначале в Люблине в йешиве, в которой учился его отец, у рава Шломо Лурии (Маhаршаля) и раби Меира из Люблина (Маhарама из Люблина), двух великих раввинов Польши 16 века.
С 1600 г. он глава бет-дина в Дубно, с 1602 г. — в Остроге, с 1606 г. — во Франкфурте-на-Майне. После изгнания евреев из Франкфурта (1614) вернулся в Прагу и был там раввином, председателем бейт-дина.
В 1621 г. переселился в Эрец-Исраэль, где стал раввином ашкеназской общины Иерусалима.
Был арестован турецкими властями и в 1625 г. за большие деньги выкуплен общиной, переселился в Цфат, а затем в Тверию, где его могила (недалеко от могилы Маймонида) почитается до сих пор.
Горовиц щедро жертвовал на дела благотворительности, главным образом на поддержку бедных ученых Торы.
Шней лухот hа-брит
В своем главном труде «Шней лухот hа-брит» («Две скрижали Завета», впервые издан в 1649 г. в Амстердаме) Горовиц рисует основанный на слиянии установлений Ѓалахи, еврейского этического учения и каббалы идеал нравственного образа жизни еврея.
Разнородный характер использованного Горовицем материала и некоторая несистематичность изложения затрудняют понимание его труда.
«Шней лухот hа-брит» - сложный и глубокий пример еврейской литературы мусар (этических работ), продолжающий традицию средневекового книг, предназначенных для этического и духовного совершенствования; она по-прежнему занимает центральное место среди традиционных евреев сегодня.
Её сложная и запутанная структура, комплексный анализ и включение многих классических и средневековых источников, в том числе некоторых целых работ (как «Томер Двора» Моше Кордоверо), характеризуют эту книгу как подробное изложение еврейской этической мысли.
Её обширный материал подвергнут объединяющей силе каббалистической терминологии и мировоззрения, которые преобразуют богословские спекуляции средневековой каббалы в систему, направляя ежедневную религиозную жизнь.
Объясняя и мотивируя каждое дело, одухотворяя мощными средствами еврейских заповедей и обычаев, давая направление и объясняя этическими нормами и практическими требованиями.
В достижении этого синтеза, Горовиц завершает процесс, начатый другими авторами Цфата, в первую очередь Элияху де Видасом, автором «Решит хохма» (1579).
После «Шней лухот hа-брит» Каббала уже не эзотерическая доктрина избранных, а смысл основой еврейской религиозности и социального поведения.
Основная цель автора, как у большинства писателей еврейских этических трактатов - не поучать своих читателей деталям правильного поведения; в иудаизме это роль hалахической литературы, который включает в себя этические заповеди.
Скорее всего, целью ШЛА было применить рассуждения и придать духовный смысл и стимул к выполнению и ритуальных, и этических заповедей.
В этом смысле, это похоже в какой-то степени на христианскую мистическую литературу, которая направляет человека к одухотворения повседневной жизни.
В фокусе таких работ не социальная этика, а глубокие, сложные и деликатно структурированные отношения между человеческой душой и божественным царством.
В то же время, акцент делается не на инновационных, оригинальных концепциях, а на представлении и организации господствующей традиции, чтобы выразить авторское мировоззрение.
Каббалистические идеи Горовица отражают влияние Ицхака Лурии, Моше Кордоверо и Йосефа Каро.
В ШЛА борьба между каббалистическими школами Моше Ицхака Кордоверо и Лурия ещё не окончена. Автор по-прежнему под влиянием системы Кордоверо и этики, разработанных на этой основе последователями Кордоверо.
Тем не менее, некоторые признаки развивающегося влияния радикальной революционной лурианской Каббалы можно различить в работе, и, когда школа Лурии полностью победилаи позже в XVII, ШЛА не потеряла своей актуальности и воздействия.
Работа была напечатана в Амстердаме в 1648 году (с дополнениями Шабтая Шефтеля, сына автора), и переиздана несколько раз с тех пор.
Дайджесты работы на иврите и идише были опубликованы Йехиэлем Михлом Эпштейном в 1693 году и переизданы много раз с тех пор.
Влияние книги было исключительным, особенно в ее интеграции каббалистических представлений с этическими и hалахическими наставлениями.
Глубокие корни автора в восточноевропейском обществе и культуре сделали ШЛА идеальным средством для быстрого распространения каббалистических идей в социальных слоях, ранее не знавших о них.
Хотя широкая сфера охвата и сложная структура книги, казалось, представляют препятствие для читателя, другие работ, написанные по её следам, заполнили пробел в понимании.
В своей трактовке значения Торы и ее предписаний Горовиц предпочитал мистический подход рационалистическому. Он ввел ряд новых законоположений, обычаев и таканот.
Защищая пилпул (дискуссии) как допустимый метод изучения каббалы, Горовиц резко критиковал его применение для извлечения практических выводов из Ѓалахи.
В то же время он утверждал, что при помощи этого приема можно постичь возвышенный смысл отдельных hалахот. Тора для Горовица — непрерывное откровение, источник которого никогда не иссякает.
Большое внимание уделял Горовиц вопросу о соотношении Божьего всеведения и свободы воли человека. Согласно мистическому учению Горовица, народ Израиля пребывает внутри Божьего града, а другие народы — вне его.
В центре учения Горовица стоит понятие 'Кидуш hа-Шем', которому он посвятил сочиненную им молитву.
Горовиц высказывал также мысли о порядке преподавания разных предметов в системе еврейского религиозного образования; оно должно начинаться, по его мнению, с изучения Торы в полном объеме и завершаться каббалой. Горовиц был противником изучения философии.
На книге Горовица воспитывались поколения евреев Центральной и Восточной Европы. Многие из принципов, проповедуемых Горовицем (например, не страх перед Богом, а любовь к нему, возвышение будничных деяний и радость их свершения), а также его каббалистические построения нашли позднее широкий отклик в хасидизме.
Другие труды Горовица
Из других трудов Горовица следует отметить составленный им молитвенник «Шаар hа-шамаим» («Врата небес», впервые издан в 1717 г. в Амстердаме), а также многочисленные глоссы и комментарии к сочинениям его отца и других талмудистов.
См. также
Источники
- КЕЭ, том 2, кол. 179–180
- Horowitz Family Joseph Dan | YIVO
Литература
- Jacob Elbaum, Petiḥut ve-histagrut: Ha-Yetsirah ha-ruḥanit ha-sifrutit be-Polin uve-artsot Ashkenaz be-shilhe ha-me’ah ha-shesh-‘esreh (Jerusalem, 1990);
- Jacob Elbaum, Teshuvat ha-lev ve-kabalat yisurim: ‘Iyunim be-shitot ha-teshuvah shel ḥakhme Ashkenaz be-Polin, 1348–1648 (Jerusalem, 1992), pp. 63–88, 179–221, abstract also in English;
- Eugene Newman, Life and Teachings of Isaiah Horowitz (London, 1972);
- Mendel Piekarz, Bi-Yeme tsemiḥat ha-ḥasidut (Jerusalem, 1978), pp. 209–218;
- Bracha Sack, Shomer ha-pardes: Ha-Mekubal Rabi Shabetai Sheftel Horovits mi-Prag (Beersheva, Isr., 2003);
- Elliot Wolfson, “Hashpa‘at ha-Ari ‘al ha-Shelah,” Meḥkere Yerushalayim be-maḥashevet Yisra’el 10 (1992): 423–448.
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ГОРОВИЦ Иешаяху бен Аврахам hа-Леви в ЭЕЭ
