Кёлер, Кауфман: различия между версиями
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 5: | Строка 5: | ||
}} | }} | ||
{{Персона | {{Персона | ||
| имя = Кауфман | | имя = Кауфман Кёлер | ||
| оригинал имени = Kaufmann Kohler | | оригинал имени = Kaufmann Kohler | ||
| изображение = Kaufmann_Kohler.jpg | | изображение = Kaufmann_Kohler.jpg | ||
| Строка 20: | Строка 20: | ||
== Биографические сведения == | == Биографические сведения == | ||
Хотя | Хотя Кёлер вырос и получил начальное образование в [[Ортодоксальный иудаизм|ортодоксальной иудаизме]], на него сильно повлияло учение [[Гейгер, Авраhам|Авраама Гейгера]], одного из самых видных немецких лидеров [[Реформистский иудаизм|реформистского иудаизма]] — ветви иудаизма, придерживающейся широкого, либерального подхода к ритуалам и обычаям. | ||
Стремление | Стремление Кёлера к примирению традиционной веры с современными знаниями отражено в его докторской диссертации «Der Segen Jacobs» (1867; «Благословение Яакова»), посвященной истории Яакова, описанной в 49-й главе [[Книга Бытия|Книги Бытия]]. | ||
Радикализм этой диссертации, одного из самых ранних примеров высшей критики [[Библия|Библии]] (анализа Писания в свете современных знаний), исключил | Радикализм этой диссертации, одного из самых ранних примеров высшей критики [[Библия|Библии]] (анализа Писания в свете современных знаний), исключил Кёлера из числа проповедников еврейской религиозной общины в [[Германия|Германии]]. | ||
Он эмигрировал в [[Соединенные Штаты Америки|Соединенные Штаты]], где его тепло принял выдающийся раввин реформистского иудаизма [[Эйнхорн, Давид|Давид Эйнхорн]], на дочери которого он женился. Затем он стал раввином реформистских общин в [[Детройт]]е (1869–71), [[Чикаго]] (1871–79) и, наконец, в [[Нью-Йорк]]е (1879–1903). | Он эмигрировал в [[Соединенные Штаты Америки|Соединенные Штаты]], где его тепло принял выдающийся раввин реформистского иудаизма [[Эйнхорн, Давид|Давид Эйнхорн]], на дочери которого он женился. Затем он стал раввином реформистских общин в [[Детройт]]е (1869–71), [[Чикаго]] (1871–79) и, наконец, в [[Нью-Йорк]]е (1879–1903). | ||
В 1885 году | В 1885 году Кёлер созвал Питтсбургскую раввинскую конференцию, которая приняла разработанную им программу. Эта программа, излагающая реформистские позиции по таким вопросам, как идея [[Бог]]а, еврейская миссия и социальная справедливость, остается классическим выражением реформистских принципов и является важной вехой в истории американского [[иудаизм]]а. | ||
С 1901 по 1906 год | С 1901 по 1906 год Кёлер работал редактором отдела монументальной [[Еврейская энциклопедия 1901-1906 гг.|Еврейской энциклопедии]], в которую он внес около 300 статей, включая основные статьи по теологическим вопросам. | ||
В 1903 году он стал президентом Еврейского объединенного колледжа (ныне [[Хибру юнион колледж|Еврейский объединенный колледж – Еврейский институт религии]]) в [[Цинциннати]], штат Огайо, и занимал эту должность до 1921 года. | В 1903 году он стал президентом Еврейского объединенного колледжа (ныне [[Хибру юнион колледж|Еврейский объединенный колледж – Еврейский институт религии]]) в [[Цинциннати]], штат Огайо, и занимал эту должность до 1921 года. | ||
Именно в этот период он написал свой самый глубокий труд «Еврейская теология: систематическое и историческое рассмотрение» (1918). До работы | Именно в этот период он написал свой самый глубокий труд «Еврейская теология: систематическое и историческое рассмотрение» (1918). До работы Кёлера единственными доступными материалами для удовлетворения потребностей студентов были философская литература Средневековья и раввинские сочинения. | ||
Книга | Книга Кёлера методично и лаконично излагает учение еврейской теологии. Хотя в ней провозглашаются принципы [[Реформистский иудаизм|реформистского иудаизма]], [[Ортодоксальный иудаизм|ортодоксальные]] и [[Консервативный иудаизм|консервативные]] концепции также рассматриваются с пониманием. | ||
Посмертная работа «Происхождение синагоги и церкви» (1929) посвящена взаимоотношениям евреев и первых [[Христианство|христиан]] и выдвигает предположение, что [[Иисус из Назарета|Иисус]] и [[Иоанн Креститель]] были [[ессеи|ессеями]] — членами еврейской секты, верившей в скорое наступление мессианской эры. | Посмертная работа «Происхождение синагоги и церкви» (1929) посвящена взаимоотношениям евреев и первых [[Христианство|христиан]] и выдвигает предположение, что [[Иисус из Назарета|Иисус]] и [[Иоанн Креститель]] были [[ессеи|ессеями]] — членами еврейской секты, верившей в скорое наступление мессианской эры. | ||
Версия от 12:19, 25 апреля 2026
| Регулярная статья | |
| Л.Гроервейдл | |
| 24.04.2026 | |
| Кауфман Кёлер | |
| Kaufmann Kohler | |
 | |
| Род деятельности: |
раввин |
|---|---|
| Дата рождения: | |
| Место рождения: | |
| Гражданство: | |
| Дата смерти: | |
| Место смерти: | |
Кауфманн Кёлер (קאופמן קוהלר, Kaufmann Kohler, 1843, Фюрт — 1926, Нью-Йорк) был немецко-американским раввином и одним из самых влиятельных теологов реформистского иудаизма в Соединенных Штатах.
Биографические сведения
Хотя Кёлер вырос и получил начальное образование в ортодоксальной иудаизме, на него сильно повлияло учение Авраама Гейгера, одного из самых видных немецких лидеров реформистского иудаизма — ветви иудаизма, придерживающейся широкого, либерального подхода к ритуалам и обычаям.
Стремление Кёлера к примирению традиционной веры с современными знаниями отражено в его докторской диссертации «Der Segen Jacobs» (1867; «Благословение Яакова»), посвященной истории Яакова, описанной в 49-й главе Книги Бытия.
Радикализм этой диссертации, одного из самых ранних примеров высшей критики Библии (анализа Писания в свете современных знаний), исключил Кёлера из числа проповедников еврейской религиозной общины в Германии.
Он эмигрировал в Соединенные Штаты, где его тепло принял выдающийся раввин реформистского иудаизма Давид Эйнхорн, на дочери которого он женился. Затем он стал раввином реформистских общин в Детройте (1869–71), Чикаго (1871–79) и, наконец, в Нью-Йорке (1879–1903).
В 1885 году Кёлер созвал Питтсбургскую раввинскую конференцию, которая приняла разработанную им программу. Эта программа, излагающая реформистские позиции по таким вопросам, как идея Бога, еврейская миссия и социальная справедливость, остается классическим выражением реформистских принципов и является важной вехой в истории американского иудаизма.
С 1901 по 1906 год Кёлер работал редактором отдела монументальной Еврейской энциклопедии, в которую он внес около 300 статей, включая основные статьи по теологическим вопросам.
В 1903 году он стал президентом Еврейского объединенного колледжа (ныне Еврейский объединенный колледж – Еврейский институт религии) в Цинциннати, штат Огайо, и занимал эту должность до 1921 года.
Именно в этот период он написал свой самый глубокий труд «Еврейская теология: систематическое и историческое рассмотрение» (1918). До работы Кёлера единственными доступными материалами для удовлетворения потребностей студентов были философская литература Средневековья и раввинские сочинения.
Книга Кёлера методично и лаконично излагает учение еврейской теологии. Хотя в ней провозглашаются принципы реформистского иудаизма, ортодоксальные и консервативные концепции также рассматриваются с пониманием.
Посмертная работа «Происхождение синагоги и церкви» (1929) посвящена взаимоотношениям евреев и первых христиан и выдвигает предположение, что Иисус и Иоанн Креститель были ессеями — членами еврейской секты, верившей в скорое наступление мессианской эры.
Источники
Уведомление: Предварительной основой данной статьи был перевод статьи «Kaufmann Kohler German-American rabbi and theologian» в Encyclopaedia Britannica, который в дальнейшем изменялся, исправлялся и редактировался.
