Ибн Эзра, Авраам

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Авраhам ибн Эзра (אברהם אבן עזרא, Abenezra; 1089, Тудела, Испания – 1164) - еврейский поэт, грамматик, философ, комментатор ТаНаХа, астроном и врач.

Файл:11669 L.jpg

Начальный лист толкования книги Исход в комментарии Аврахама Ибн Эзры к Пятикнижию. Неаполь, 1488.

Биографические сведения

Ибн-Эзра родился в городе Тудела (ныне в провинции Наварра, Испания) после распада Кордовского халифатa.

До 1140 г. жил в Испании; вероятно, в этот период Ибн Эзра посетил ряд стран Северной Африки. Одно из этих путешествий он предпринял совместно с Йеhудой hа-Леви, с которым, по-видимому, поддерживал тесные дружеские отношения.

В 1140 г. Ибн Эзра покинул Испанию, опасаясь преследований со стороны фанатичных Альмохадов (по другим предположениям — по личным мотивам).

Последующая жизнь Ибн Эзры прошла в странствиях по Франции, Провансу и Италии; в 1158 г. он посетил Лондон. В эти годы Ибн Эзра написал большинство трудов (традиция приписывает ему 108 сочинений).

Из скудных сведений о личной жизни Ибн Эзры, почерпнутых главным образом из отдельных намеков в его стихотворениях и эпиграммах, известно, что у него было пятеро сыновей, но лишь один из них (см. ниже) достиг зрелого возраста. Ибн Эзра вел жизнь бедняка-скитальца и едко иронизировал над необходимостью прибегать к милости покровителей.

Творчество

Ибн Эзра слагал стихи как светского, так и религиозного содержания. Его светская поэзия включает оды, сатиры, эпиграммы, стихотворения на случай, стихи о дружбе, любви, вине, природе.

Новаторство Ибн Эзры в области стиля и формы сделало его поэзию объектом подражания для последующих поколений; в некоторых из своих стихотворений он предвосхищает реалистическую тенденцию более поздней испано-еврейской поэзии.

Ибн Эзра познакомил еврейство Франции и Италии с испано-арабской поэтической школой, что способствовало распространению во всей средневековой еврейской поэзии размеров, формы и стиля, характерных для испано-арабского поэтического творчества.

Религиозная и философская поэзия Ибн Эзры выражает страстное стремление к познанию Бога; любовь к Богу, наполняющая человеческую душу, достигает экстатической кульминации в желании раствориться в Нем; многие из религиозных стихотворений проникнуты одновременно страхом грешника перед Богом и уверенностью в Божьем милосердии.

Часть их вошла в синагогальную литургию. Стихотворения Ибн Эзры, посвященные национально-религиозной тематике, отражают страдания еврейского народа, сетования на судьбу которого временами выливаются в страстный протест. Религиозная лирика Ибн Эзры замыкает собой великую традицию еврейской религиозной поэзии в мусульманской Испании.

«Хай бен-Мекиц»

Особое место в творчестве Ибн Эзры занимает поэма в прозе «Хай бен-Мекиц» (буквально «Живой, сын Пробуждающегося»), в которой описывается аллегорическое путешествие Хай бен-Мекица — олицетворения разума — в таинственные миры.

Поэма несет на себе явный отпечаток влияния Авиценны и поэмы Шломо Ибн Габирола «Кетер малхут» («Царский венец»).

Комментарии

По-видимому, Ибн Эзра написал комментарий ко всем книгам ТаНаХа (сохранились отдельные части). Во введении к комментариям на Тору Ибн Эзра определяет свою цель как независимое изучение буквального значения библейского текста; Ибн Эзра считает необходимым следовать объяснениям талмудических авторитетов лишь в интерпретации текстов, касающихся вопросов законодательства.

Комментарий Ибн Эзры, основанный, в первую очередь, на этимологическом и грамматическом толковании, обнаруживает тонкое чувство языка и независимость мышления. Отличающиеся историко-филологической скрупулезностью, блистательным и лаконичным стилем и критическим духом, комментарии Ибн Эзры приобрели широчайшую известность и изучались почти наравне с комментариями Раши.

Грамматика

Хотя Ибн Эзра не был создателем оригинального грамматического учения, его авторитет в области грамматики был столь велик, что долгое время он считался одним из основоположников грамматики языка иврит.

Это объясняется тем, что в своих грамматических сочинениях, основным из которых является «Мозней лешон hа-кодеш» («Весы святого языка»), Ибн Эзра свел воедино результаты грамматических изысканий еврейских ученых Востока и Испании и сделал доступными для еврейства христианской Европы труды еврейских грамматиков, писавших по-арабски.

Философская концепция Ибн Эзры

Хотя философия занимала центральное место в круге интересов Ибн Эзры, он не посвятил ей специальных сочинений. Философские взгляды Ибн Эзры находят наиболее полное выражение в его комментариях к Библии. Его высказывания эзотеричны, что объясняется, по-видимому, стремлением найти наиболее соответствующую форму для выражения концепции, доступной лишь посвященным.

Философская концепция Ибн Эзры является неоплатонической и обнаруживает сильное влияние воззрений Ибн Габирола. Отношение Бога к миру описывается Ибн Эзрой в духе пантеистического эманационизма.

Теория творения Ибн Эзры представляет собой комбинацию неоплатонической теории эманации и учения Платона о творении: с одной стороны, Ибн Эзра утверждает, что материя и форма умопостигаемого мира являются эманациями Бога, с другой — что материя чувственного мира извечна и не сотворена.

Учение Ибн Эзры о душе также имеет неоплатонический характер: источником разумной души является универсальная душа, и бессмертие есть воссоединение разумной души с мировой душой.

Проблема Божественного знания решается Ибн Эзрой в духе мусульманских аристотеликов: знание Бога является знанием общего и включает в себя частное лишь постольку, поскольку последнее включено в общее. Такое ограничение Божественного знания находит выражение в учении о

Божественном провидении: согласно Ибн Эзре, индивидуальное провидение распространяется лишь на тех, кто достиг интеллектуального совершенства и преуспел в приобщении к универсальному разуму.

Прочие работы Ибн Эзры

В астрономических и математических трудах Ибн Эзра ввел десятичную систему записи целых чисел, используя буквы ивритского алфавита от алеф до тет для обозначения цифр от 1 до 9 и специальный знак для нуля и помещая знаки, обозначающие десятки, слева по отношению к знакам, обозначающим единицы.

Работа по обнаружению, идентификации, комментированию и изданию сочинений Ибн Эзры в различных областях его многогранного творчества еще далеко не завершена. При содействии Израильской академии наук в 1976–80 гг. вышло двухтомное комментированное издание религиозной поэзии Ибн Эзры, в которое вошло 509 обнаруженных доныне духовных стихотворений поэта.

Потомки

Ицхак Ибн Эзра (начало 12 в., Испания) - сын Авраhама Ибн Эзры, поэт. Покинул Испанию, вероятно, вместе с отцом.

Жил главным образом в Багдаде и Египте. На его обращение в ислам (которое, по его словам, он сочетал с верностью еврейской религии) указывает Иеhуда Алхаризи.

Сохранилось несколько десятков стихотворений Ицхака Ибн Эзры (большей частью фрагменты из дивана) и недавно обнаруженный сборник поэм, изданный Еврейской теологической семинарией (Нью-Йорк, 1981) на иврите в переводе с арабского с введением и примечаниями.

Источники

• КЕЭ, том: 2. Кол.: 592–594.
• Авраам , «Суждение о рождённом» — Перевод с иврита и комментарии Дениса Штейнгофа.
• «Начало Мудрости» — отрывки из книги. Перевод с иврита Валерия Апанасика и Дениса Штейнгофа.
• Ибн-Эзра на сайте http://toldot.ru/
• Меир Левинов, Предисловие к «Началу мудрости» (биография Ибн Эзры)
• альтернативная ссылка
• Арье Ольман, "Ибн Эзра, Гумилев и шестое чувство"
• Лея Любомирская, Скиталец (Авраам ибн Эзра) (для детей)
• «Тора с комментариями Ибн Эзры» онлайн

Время деятельности Ибн-Эзра в истории иудаизма
<imagemap> File:Hebrew timeline2 rus.svg|580px|хронология rect 7 0 61 23 пары rect 61 0 115 23 Танаи rect 115 0 187 23 Амораи rect 187 0 220 23 Савораи rect 220 0 315 23 Гаоны rect 315 0 431 23 Ришоним rect 431 0 563 23 Ахароним desc none </imagemap> пары таннаи амораи савораи гаоны ришоним ахароним

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ИБН ЭЗРА Аврахам в ЭЕЭ