Тания: различия между версиями
MyBot (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| (не показана 1 промежуточная версия этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Остатье\ЭЕЭ | |||
|ТИП СТАТЬИ=1 | |||
}} | |||
[[File:Faid1.jpg|thumb|right|300px|Титульный лист Тании]] | |||
'''Тания''' (<big>'''תניא'''</big> — «Учение») или '''Ликутэй Амарим''' (<big>'''ליקוטי אמרים'''</big> - «Собрание изречений») - труд [[Шнеур Залман из Ляд|Шнеура Залмана из Ляд]]. | |||
Вошёл в «Собрание изречений», ч. 1–2, Славута, 1796 /анонимно/, ч. 1–4, 1814; полный русский перевод Иер., 1998. | |||
== Основные сведения == | |||
< | Опубликованный в 1796 г. «Ликутей амарим» был идеологическим манифестом нового движения [[Хабад]], стремившегося выработать универсальную теософскую концепцию, которая служила бы руководством для духовной и практической жизни. | ||
Шнеур Залман дал в ней систематизированное изложение своей концепции хасидизма. | |||
Это сочинение (известно под названием «Тания» — «Учение»; так [[Арамейский язык|по-арамейски]] обозначается в [[Талмуд]]е введение в Барайту) стало важнейшей книгой хасидов [[Хабад]]а, их «письменной Торой». | |||
Это не собрание произнесенных устно проповедей, она задумана и создана как цельная, связанная единым планом книга, предназначенная для распространения среди широкого круга [[хасид]]ов. «Тания» — первое в [[хасидизм]]е сочинение, в котором изложение носит последовательный и систематический характер.<ref name="Хзм">{{ЭЕЭ|14462|хасидизм}}</ref> | |||
Считается, что книга содержит теоретическую доктрину движения и представляет собой интерпретацию [[Каббала|Каббалы]],<ref>[https://www.britannica.com/topic/Habad Ḥabad Ḥasidism - Encyclopaedia Britannica]</ref> основан на доктринах божественности и души, преподаваемых [[лурианская Каббала|лурианской Каббалой]].<ref name="YIVO">[https://encyclopedia.yivo.org/article/1235 Shneur Zalman of Liady by Immanuel Etkes - The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe ייִוואָ־ענציקלאָפּעדיע פֿון די ייִדן אין מיזרח־אייראָפּע]</ref> | |||
Книга в своем окончательном виде состоит из пяти частей: | |||
* «Сефер шел бейноним» («Книга среднего человека»; | |||
* «Ша‘ар hа-ихуд ве-hа-эмуна» («Врата единства и веры»), в первом издании называлась также «Хинух катан» («Воспитание юноши»); | |||
* «Игерет тшува» («Послание о раскаянии»), первый краткий вариант этой части вышел в [[Жолква (город)|Жолкве]] в 1799 г., второй, более пространный — в [[Шклов]]е в 1806 г.; эта часть называется также «Тания катан» («Краткое учение»); | |||
* «Иггрет hа-кодеш» («Святое послание», Шклов, 1814; вышла после смерти Шнеура Залмана); | |||
* «Кунтерес ахарон» («Последний трактат», Шклов, 1814). | |||
Полное издание «Тании» ([[Шклов]], 1814) включает все пять частей, и в такой форме это сочинение многократно переиздавалось. | |||
К книге «Тания» были написаны различные комментарии [[Хасид|хасид]]ами Хабада, которые почитают её и рекомендуют изучать ежедневно. | |||
Книга «Тания» (за исключением писем, включенных в «Игерет hа-кодеш» и «Кунтерес ахарон») представляет собой последовательное систематическое изложение доктрины Хабада, стремящееся соблюдать логическую и терминологическую точность. | |||
Шнеур Залман обосновал в книге свою особую систему. В этом её отличие от большинства произведений литературы [[хасидизм]]а. Он придал хасидизму более рационалистический характер, освободив его от магии и соединив со многими элементами раввинизма; в этом сказалась господствовавшая среди евреев [[Литва|Литвы]] и [[Белоруссия|Белоруссии]] атмосфера традиционной талмудической учености. | |||
Само слово «[[цадик]]» долгое время не было известно в Литве и Белоруссии; Шнеура Залмана даже противники называли раввином (ребе), а среди своих последователей он был известен как Алтер Ребе (Старый Ребе). Шнеур Залман основал [[Шнеерсон (хасидская династия)|хасидскую династию Шнеерсонов]].<ref>{{ЭЕЭ|15439|Россия. Евреи на территории России в конце 18 в.}}</ref> | |||
[[Шнеур Залман из Ляд]] представил свою «Танию» для печати в типографию Славута, прославившуюся высоким качеством своих изданий, хотя типография [[Шклов]]а в Могилевской области, где было выпущено второе издание «Тании», находилась ближе к его дому.<ref>[https://encyclopedia.yivo.org/article/2206 Book Design and Illustration by Avidov Lipsker - The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe ייִוואָ־ענציקלאָפּעדיע פֿון די ייִדן אין מיזרח־אייראָפּע]</ref> | |||
Сразу после выхода «Тания» подверглась резкой критике со стороны [[митнагдим]] и даже некоторых хасидов. | |||
В 1797 году между Шнеуром Залманом и Авраhамом из Калишек (ум. 1810) вспыхнул конфликт. Авраhам резко обвинил своего бывшего коллегу в разглашении в книге «Тания» секретов [[Каббала|Каббалы]] — секретов, которые по своей природе не должны были быть раскрыты, — и в отклонении от пути основателей хасидизма, которые наделяли своих последователей простой, невинной верой. | |||
Авраама из Калишек, который считал, что труды Шнеура Залмана слишком философские и слишком мистические: «Слишком много масла [то есть мистической мысли] может погасить лампу», — утверждал он, предполагая, что обычным хасидским последователям требуется лишь «этика и вера в цадиков». | |||
Шнеур Залман возражал, что каждый [[хасид]] должен самостоятельно прилагать духовные усилия посредством интеллектуального изучения и рационального, личного усвоения хасидских идей, — подход, который защищал [[Леви Ицхак из Бердичева]].<ref name="Lubavitch">[https://encyclopedia.yivo.org/article/194 Lubavitch Hasidism by Naftali Loewenthal - The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe ייִוואָ־ענציקלאָפּעדיע פֿון די ייִדן אין מיזרח־אייראָפּע]</ref> | |||
Авраhам также критиковал организационные модели, установленные Шнеуром Залманом, и оспаривал его авторитет как лидера. Шнеур Залман отверг эти обвинения и пригрозил прекратить сбор средств для жителей [[Земля Израиля|Земли Израиля]]. | |||
В ответ Авраhам создал альтернативный механизм сбора средств. Однако, осознав свою неспособность навязать свою власть Шнеуру Залману, Авраhам в 1806 году полностью разорвал с ним отношения. | |||
Оба лидера стремились повлиять на общественное мнение среди хасидов, и Шнеур Залман вышел победителем из этой борьбы, что способствовало обострению самосознания его хасидов как особой общины, гордящейся своим лидером и его путем.<ref name="YIVO"/><ref name="Хзм"/> | |||
Со временем книга получила широкое признание за глубину мысли и стройность изложения. | |||
Но комментаторам не всегда удавалось проникнуть в глубинный смысл книги, тем более, что существуют известные противоречия между книгой «Тания» и другими произведениями рабби Шнеура Залмана. | |||
«Тания» Шнеура Залмана была переиздана в 1814 году в расширенном издании, включавшем сборник его писем.<ref name="Lubavitch"/> | |||
Один из самых выдающихся учеников Шнеура Залмана из Ляд, Аhарон бен Моше hа-Леви (Горовиц) из Староселья написал «Ша‘арей hа-ихуд ве-hа-эмуна» ([[Шклов]], 1820) — комментарий, завершающий вторую (неоконченную) часть главного труда Шнеура Залмана «Тания». | |||
Раввин [[Адин Штейнзальц]] написал развернутый комментарий к книге «Тания» (тт. 1–7, Иер., 1993–97).<ref>{{ЭЕЭ|14920|Штейнзальц Адин}}</ref> | |||
В 17 веке в Европе выходили другие книги под названием «Тания»; в наше время они имеют чисто историческое значение.<ref>[https://jewishencyclopedia.com/articles/14243-tanya TANYA: By: Wilhelm Bacher, M. Seligsohn - Jewish Encyclopedia]</ref> | |||
== Некоторые мысли из «Тании» == | |||
Главное нововведение заключается в различении между [[цадик]]ом и ''бейнони'' (среднестатистическим человеком). Цадик полностью очистил свою душу от зла, и поэтому его поклонение Богу выражается в превращении зла в добро. Однако звание цадика достижимо только для избранных, получивших божественную благодать. | |||
Среднестатистический человек, напротив, полностью соблюдает все заповеди Торы, но всё ещё борется с земными желаниями. Служение Богу, которое ему подходит, — это подавление желаний силой воли. В «Тании» Шнеур Залман предлагает способы действий, позволяющие достичь уровня человека среднего достатка, доступного многим людям. | |||
Различие между этими степенями отражает стремление Шнеура Залмана сделать путь хасидизма доступным для всего сообщества, несмотря на то, что этот путь сложен и требует духовных усилий. | |||
Он также придавал большое значение [[Молитва|молитве]] с правильным намерением, которую считал главным нововведением хасидизма. | |||
Аналогично, он отводил важную роль силам сознания в душе — хохме, бине и даат — в формировании и развитии представления о Божественности и отношении человека к ней. Это происхождение аббревиатуры ХАБАД, которая стала названием для его хасидов при его жизни. | |||
Одна из главных тенденций, характерных для школы [[Магид из Межерича|Магида из Межерича]], заметно отсутствует в Тании: а именно, идея искупления зла и превращения его в добро, например, посредством возрождения чуждых мыслей или посредством поклонения в физическом мире («авода бе-гашмиют»). | |||
Но Шнеур Залман не отвергал эту идею, о чём свидетельствуют его проповеди для хасидов, которые были напечатаны только после его смерти (Тора или [1837]; Ликутей Тора [1848]). Шнеур Залман, по-видимому, различал учения, подходящие для широкой общины, которые он включил в свой основной труд, и эзотерические учения, предназначенные лишь для немногих, которые он старательно излагал только устно.<ref name="YIVO"/> | |||
== Литература == | |||
* Шнеур-Залман из Ляд. Ликутей амарим (Тания) / Перевод на русский, комментарии и пояснения Г. Липш. Иер., 1987. 476 с.; | |||
* Ḥayim Me’ir Helman, Bet Rabi: Toldot Admor ha-Zaken Ba‘al ha-Tanya’ (Berdichev, Ukr., 1802). | |||
== Примечания == | |||
{{Примечания|2}} | |||
== Источники == | |||
* КЕЭ, том: 9. Кол.: 467–472. | |||
* КЕЭ, том: 10. Кол.: 259–262. | |||
{{ElevenCopyRight|14385|Хабад}} | |||
{{ElevenCopyRight|14872|Шнеур Залман из Ляд}} | |||
<!-- | |||
==Описание книги== | |||
За двести лет после её написания книга Тания была издана более пяти тысяч раз (в конце каждого издания книги Тания есть, как правило, список мест, где она была напечатана).<ref>В [http://www.chassidus.ru/tanya/inline_pirush/haskomois.htm «Уроках по книги Тания»] говорится: «И отсюда, кстати, становится понятной та важность, которую придает Любавичский Ребе печатанию книги Тания вообще, и чтобы печатать ее в каждом и каждом месте в мире. Печатание Тании в каком либо, месте это „открытое провозглашение“ этого места, что бесконечная Б-жественность находится внутри него».</ref> | |||
Предыдущий Любавичский Ребе, рабби [[Йосеф Ицхак Шнеерсон]], установил обычай ежедневного<ref name=autogenerated1 /> [http://www.chassidus.ru/nedelnaya_glava/shiur_yomi/index.php изучения урока Тании]. Любавичский Ребе Менахем Мендел Шнеерсон относит этот урок к одному из «трёх уроков, одинаковых для каждой души», и во многих своих письмах призывает соблюдать эти уроки (ежедневный раздел Торы, Тегилим, и Тании)<ref>К примеру, здесь: [http://www.chassidus.ru/igroys_koydesh/15/5704.htm Письма Любавичского Ребе, т. 15, письмо 5704]</ref> | |||
== Философия Тании == | |||
Книга Тания, как указывает её автор, написана для «ищущих» и «смятенных». То же может быть сказано и о других философских трудах рабби Шнеура Залмана.<ref>[http://chassidus.ru/philosophy/introduction.htm Н. Миндел. «Философия Хабада»]</ref> | |||
Можно провести параллель между рассматриваемым автором и его книгой — и Маймонидом и его Путеводителем. Обоим присущи общие характерные черты. Каждый из них, перед тем как вступить в область философии, приобрёл репутацию талмудиста и кодификатора; каждым из них был написан свод еврейского Закона, популярный и авторитетный и поныне. Каждый из них создал новую и устойчивую школу в еврейской философии, и один, подобно другому, намеревался писать сочинение, цель которого — помочь тем, кто нуждается в духовном руководстве. Деятельность обоих вызывала резкое противодействие со стороны ортодоксов; обоим было отказано в понимании, оба были обвинены в ереси, а их философские трактаты запрещены и преданы огню. | |||
Этим, однако, параллель исчерпывается. Путеводитель и Тания представляют собой две далеко расходящиеся системы как по существу, так и по форме. Двух авторов разделяют без малого шесть столетий, равно как и география и культурное окружение, в котором они росли. Маймонид — рациональный еврейский мыслитель par excellence; рабби Шнеур Залман — в основном мистик. «Мятущиеся», к которым они обращались, были людьми двух совершенно различных категорий. Маймонид писал для человека, чье смятение происходило оттого, что человек этот стремился сохранить традиционную веру, но был смущен очевидными противоречиями между традицией и философией и все же не был склонен отказаться от одной из них. Целью Путеводителя поэтому было примирение того и другого. | |||
Не такова была проблема, которую предстояло решить рабби Шнеуру Залману. Философии и науке едва ли находилось место в массах восточноевропейского еврейства его времени. Движение Хаскала уже не оказывало никакого серьёзного влияния на умы. Рабби Шнеур Залман обратился к тем, «кто стремится к праведности и ищет Бога…, чей разум смущен, и в служении своем они блуждают во тьме, не способные восприять целительный свет, заключенный в книгах»[7].. Другими словами, он пишет для тех, чья вера не поражена сомнениями, но кто ищет верного пути к Богу. | |||
По этой причине в книге Тания и в других сочинениях рабби Шнеура Залмана мы не обнаружим ни той схоластической философии, которой насыщен Путеводитель, ни полемики, ни даже попытки систематического рассмотрения многих философских проблем, привлекавших внимание Маймонида. Такие основания веры, как Существование Бога, creatio ex nihilo, Откровение, принимаются автором как данное. Другие же, такие как атрибуты Б-жественного, Провидение, Единство, Мессианизм и т. п., рассматриваются им как составные части его этической системы и освещаются светом каббалы. | |||
Основная цель книги Тания состоит в том, чтобы стать практическим руководством, намечая новый путь Б-жественного служения, на котором различные части книги должны быть «путеводителями». Ограничивая каждую из них их основными предметами, мы можем охарактеризовать их следующим образом: первая часть развивает, главным образом, два фундаментальных принципа служения Богу, ахава и йира, любовь и благоговение; вторая часть, в которой автор развивает бештианскую доктрину Творения, имеет целью воспитать истинную веру в Бога и Б-жественное Провидение в соответствии с концепцией хасидизма; третья часть посвящена Тшува, раскаянию, тогда как последние две части просвещают верующего по различным аспектам Б-жественных заповедей. | |||
Тания, таким образом, — новое и уникальное произведение по еврейской этике: уникальное по своей структуре и новое по своему подходу. Тогда как его автор сосредоточен, главным образом, на силах добра и зла в человеческой природе и в окружающем мире, его цель (как уже указывалось) — проложить новый путь к summum bonum (там же). | |||
Философия книги Тания начинается и кончается сущностью человека. Познание сущности, как полагает рабби Шнеур Залман, является средством к познанию Бога, Творца, а также к познанию сотворенного мира. Однако, рассматривая вопрос методологически, автор приступает к рассмотрению сущности не столько с точки зрения богослова или метафизика, сколько с точки зрения моралиста. Его основная цель заключается в установлении абсолютной свободы человеческой воли. Его дальнейшее устремление состоит в том, чтобы утвердиться в вере, согласно которой человек по существу есть создание нравственное, то есть нравственное не в некоем ограниченном и условном смысле, но во всей полноте абсолюта. Рабби Шнеур Залман — позитивный моралист, верующий в то, что человек не только обладает полнейшей возможностью совершенной нравственной жизни, но и что её фактическая реализация в возможностях среднего индивида. Тем не менее, для того, чтобы быть в состоянии встретиться лицом к лицу с моральными испытаниями, выпадающими человеку на каждом шагу в его повседневной жизни, он должен отдавать себе полный отчет в физических силах, которые определяют его побуждения и поступки, и, что превыше всего, он должен быть убежден в присущей ему моральной твердости. | |||
Учитывая все это, автор переходит к изложению своей тщательно разработанной структуры человеческой психологии, основные элементы которой восходят к каббалистическому учению о человеческой душе. Его учение о «двух душах» — душе Б-жественной и душе животной — дает ему возможность утвердить абсолютную нравственную свободу на основе абсолютной трансцендентности «Б-жественной души» человека. «Животной душе», которая является источником витальности физического тела, автор приписывает все естественные наклонности, присущие человеку как земному существу. В изначальном своем состоянии эти наклонности не злы, а являются, скорее, нейтральными силами, теоретически призванными служить сосудом Б-жественной души, которая должна действовать. через их посредство. Все же в них заключена склонность ко злу, поскольку животная душа по природе своей подвержена искушению. Отсюда то внутреннее напряжение, которое испытывает человек в своей повседневной жизни. Но это напряжение, существующее между двумя душами, не создает существенного дихотомического членения человеческой природы, поскольку отношения, в которых две души находятся друг к другу, подобны отношениям коня и всадника. До тех пор, пока животная душа служит сосудом души Б-жественной, к чему она и предназначена, между ними существует полная общность и гармония; в тот же момент, когда животная душа действует независимо, гармония разрушается. В тех пределах, в которых животной душе позволено заявлять о себе, человеческое существо действует в «духе безумия», порою затмевающего его Б-жественную душу. | |||
Как представляется рабби Шнеуру Залману, животной душе дана власть бросать вызов авторитету души Б-жественной, однако лишь с тем, чтобы пробудить в последней её возможности во всей полноте, чтобы она укрепилась на пути к победе. Индивид должен постоянно быть начеку с тем, чтобы не уступить животной душе и самой незначительной позиции, поскольку любая слабость такого рода непрерывно увеличивала бы незащищенность личности перед силами искушения, осаждающими естество человека, обитающего в материальном мире, где потворство слабостям в повседневном существовании приводит лишь к ещё большей невоздержанности. | |||
Рабби Шнеур Залман (полагает, что средний индивид наделен моральной силой, если только он совершит необходимое усилие, чтобы подавить и удержать под контролем эти диссонирующие силы, даже если он и не сумеет искоренить их окончательно. Следовательно, он уверен в том, что гармония личности может быть достигнута, во всяком случае, во всей сфере действительной и практической нравственной жизни. (там же). | |||
== Примечания == | |||
{{reflist}} | |||
== Ссылки == | |||
* [http://www.chabad.org/multimedia/media_cdo/aid/665464/jewish/Watch-Live-Tanya-Class.htm Watch Live Tanya Class] | |||
* [http://www.hitbonenut.net Hitbonenut-Paths of the Tanya series] — Dr. Yehiel Harari | |||
--> | * [http://www.lessonsintanya.com/ Kabbalah and the Psychology of the Soul] | ||
* [http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/369431/jewish/page.htm Hebrew full-text] | |||
* [http://www.chabad.org/library/article.asp?AID=6237 ''Tanya'' in translation with commentary] | |||
* [http://www.chabadofeugene.org/Our%20philosophy.htm Precis of Tanya and Philosophy of Chabad] | |||
* [http://store.kehotonline.com/index.php?stocknumber=EAR-LESS.PKT&deptid=&parentid=&page=1&itemsperpage=10 Lessons in Tanya] | |||
* [http://www.he.chabad.org/dailystudy/tanya.htm Daily Tanya Study in Hebrew] | |||
* [http://www.steinsaltz.org/dynamic/content.asp?id=23 Rabbi Adin Steinsaltz’s Commentary on ''Tanya''] | |||
* [http://www.rabbifriedman.org/tanyaThe_Tanya.htm Rabbi Manis Friedman’s Explanation of ''Tanya''] | |||
* [http://www.sichosinenglish.org/essays/66.htm The printing of ''Tanya''] | |||
* [http://www.reshet.org.il/ChinuchFiles/2/tik/sa9FFB.doc The greatness of Tanya] [Hebrew] | |||
* [http://chabadlibrary.org/books/default.aspx?furl=/adhaz/tanya Текст Тании на иврите на сайте «Любавичской библиотеки»] | |||
* [http://chassidus.ru/tanya/index.htm Тания в русском переводе] изд. «Шамир» | |||
* [http://www.jewradio.net/chassides/tanio Аудиоуроки Тании на Еврейском Радио] (архив регулярно пополняется) | |||
* [http://chassidus.ru/philosophy/utterance/index.htm «Творящее слово»] Комментарии рава А. Штейнзальца к 2 части Тании | |||
* [http://chassidus.ru/tanya/inline_pirush/index.htm Тания с комментариями] | |||
* [http://www.chassidus.ru/tanya/chovkin_shaarey_tanya/index.htm Э. Ховкин «Ворота в Танию»] | |||
* [http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/6237/jewish/Lessons-in-Tanya.htm Lessons In Tanya] (англ.) | |||
* [http://www.youtube.com/watch?v=0kJQr6DewL0 Уроки по Тании] на YouTube (на русском языке) | |||
* [http://www.he.chabad.org/dailystudy/tanya_cdo/aid/677822 Уроки Тании] на иврите на сайте «BeitChabad» | |||
--> | |||
[[Категория:Хасидизм]] | |||
[[Категория:Хабад]] | |||
Текущая версия от 17:04, 29 мая 2026
Источник: 
| ||||||||
| ||||||||
Тания (תניא — «Учение») или Ликутэй Амарим (ליקוטי אמרים - «Собрание изречений») - труд Шнеура Залмана из Ляд.
Вошёл в «Собрание изречений», ч. 1–2, Славута, 1796 /анонимно/, ч. 1–4, 1814; полный русский перевод Иер., 1998.
Основные сведения
Опубликованный в 1796 г. «Ликутей амарим» был идеологическим манифестом нового движения Хабад, стремившегося выработать универсальную теософскую концепцию, которая служила бы руководством для духовной и практической жизни.
Шнеур Залман дал в ней систематизированное изложение своей концепции хасидизма.
Это сочинение (известно под названием «Тания» — «Учение»; так по-арамейски обозначается в Талмуде введение в Барайту) стало важнейшей книгой хасидов Хабада, их «письменной Торой».
Это не собрание произнесенных устно проповедей, она задумана и создана как цельная, связанная единым планом книга, предназначенная для распространения среди широкого круга хасидов. «Тания» — первое в хасидизме сочинение, в котором изложение носит последовательный и систематический характер.[1]
Считается, что книга содержит теоретическую доктрину движения и представляет собой интерпретацию Каббалы,[2] основан на доктринах божественности и души, преподаваемых лурианской Каббалой.[3]
Книга в своем окончательном виде состоит из пяти частей:
- «Сефер шел бейноним» («Книга среднего человека»;
- «Ша‘ар hа-ихуд ве-hа-эмуна» («Врата единства и веры»), в первом издании называлась также «Хинух катан» («Воспитание юноши»);
- «Игерет тшува» («Послание о раскаянии»), первый краткий вариант этой части вышел в Жолкве в 1799 г., второй, более пространный — в Шклове в 1806 г.; эта часть называется также «Тания катан» («Краткое учение»);
- «Иггрет hа-кодеш» («Святое послание», Шклов, 1814; вышла после смерти Шнеура Залмана);
- «Кунтерес ахарон» («Последний трактат», Шклов, 1814).
Полное издание «Тании» (Шклов, 1814) включает все пять частей, и в такой форме это сочинение многократно переиздавалось.
К книге «Тания» были написаны различные комментарии хасидами Хабада, которые почитают её и рекомендуют изучать ежедневно.
Книга «Тания» (за исключением писем, включенных в «Игерет hа-кодеш» и «Кунтерес ахарон») представляет собой последовательное систематическое изложение доктрины Хабада, стремящееся соблюдать логическую и терминологическую точность.
Шнеур Залман обосновал в книге свою особую систему. В этом её отличие от большинства произведений литературы хасидизма. Он придал хасидизму более рационалистический характер, освободив его от магии и соединив со многими элементами раввинизма; в этом сказалась господствовавшая среди евреев Литвы и Белоруссии атмосфера традиционной талмудической учености.
Само слово «цадик» долгое время не было известно в Литве и Белоруссии; Шнеура Залмана даже противники называли раввином (ребе), а среди своих последователей он был известен как Алтер Ребе (Старый Ребе). Шнеур Залман основал хасидскую династию Шнеерсонов.[4]
Шнеур Залман из Ляд представил свою «Танию» для печати в типографию Славута, прославившуюся высоким качеством своих изданий, хотя типография Шклова в Могилевской области, где было выпущено второе издание «Тании», находилась ближе к его дому.[5]
Сразу после выхода «Тания» подверглась резкой критике со стороны митнагдим и даже некоторых хасидов.
В 1797 году между Шнеуром Залманом и Авраhамом из Калишек (ум. 1810) вспыхнул конфликт. Авраhам резко обвинил своего бывшего коллегу в разглашении в книге «Тания» секретов Каббалы — секретов, которые по своей природе не должны были быть раскрыты, — и в отклонении от пути основателей хасидизма, которые наделяли своих последователей простой, невинной верой.
Авраама из Калишек, который считал, что труды Шнеура Залмана слишком философские и слишком мистические: «Слишком много масла [то есть мистической мысли] может погасить лампу», — утверждал он, предполагая, что обычным хасидским последователям требуется лишь «этика и вера в цадиков».
Шнеур Залман возражал, что каждый хасид должен самостоятельно прилагать духовные усилия посредством интеллектуального изучения и рационального, личного усвоения хасидских идей, — подход, который защищал Леви Ицхак из Бердичева.[6]
Авраhам также критиковал организационные модели, установленные Шнеуром Залманом, и оспаривал его авторитет как лидера. Шнеур Залман отверг эти обвинения и пригрозил прекратить сбор средств для жителей Земли Израиля.
В ответ Авраhам создал альтернативный механизм сбора средств. Однако, осознав свою неспособность навязать свою власть Шнеуру Залману, Авраhам в 1806 году полностью разорвал с ним отношения.
Оба лидера стремились повлиять на общественное мнение среди хасидов, и Шнеур Залман вышел победителем из этой борьбы, что способствовало обострению самосознания его хасидов как особой общины, гордящейся своим лидером и его путем.[3][1]
Со временем книга получила широкое признание за глубину мысли и стройность изложения.
Но комментаторам не всегда удавалось проникнуть в глубинный смысл книги, тем более, что существуют известные противоречия между книгой «Тания» и другими произведениями рабби Шнеура Залмана.
«Тания» Шнеура Залмана была переиздана в 1814 году в расширенном издании, включавшем сборник его писем.[6]
Один из самых выдающихся учеников Шнеура Залмана из Ляд, Аhарон бен Моше hа-Леви (Горовиц) из Староселья написал «Ша‘арей hа-ихуд ве-hа-эмуна» (Шклов, 1820) — комментарий, завершающий вторую (неоконченную) часть главного труда Шнеура Залмана «Тания».
Раввин Адин Штейнзальц написал развернутый комментарий к книге «Тания» (тт. 1–7, Иер., 1993–97).[7]
В 17 веке в Европе выходили другие книги под названием «Тания»; в наше время они имеют чисто историческое значение.[8]
Некоторые мысли из «Тании»
Главное нововведение заключается в различении между цадиком и бейнони (среднестатистическим человеком). Цадик полностью очистил свою душу от зла, и поэтому его поклонение Богу выражается в превращении зла в добро. Однако звание цадика достижимо только для избранных, получивших божественную благодать.
Среднестатистический человек, напротив, полностью соблюдает все заповеди Торы, но всё ещё борется с земными желаниями. Служение Богу, которое ему подходит, — это подавление желаний силой воли. В «Тании» Шнеур Залман предлагает способы действий, позволяющие достичь уровня человека среднего достатка, доступного многим людям.
Различие между этими степенями отражает стремление Шнеура Залмана сделать путь хасидизма доступным для всего сообщества, несмотря на то, что этот путь сложен и требует духовных усилий.
Он также придавал большое значение молитве с правильным намерением, которую считал главным нововведением хасидизма.
Аналогично, он отводил важную роль силам сознания в душе — хохме, бине и даат — в формировании и развитии представления о Божественности и отношении человека к ней. Это происхождение аббревиатуры ХАБАД, которая стала названием для его хасидов при его жизни.
Одна из главных тенденций, характерных для школы Магида из Межерича, заметно отсутствует в Тании: а именно, идея искупления зла и превращения его в добро, например, посредством возрождения чуждых мыслей или посредством поклонения в физическом мире («авода бе-гашмиют»).
Но Шнеур Залман не отвергал эту идею, о чём свидетельствуют его проповеди для хасидов, которые были напечатаны только после его смерти (Тора или [1837]; Ликутей Тора [1848]). Шнеур Залман, по-видимому, различал учения, подходящие для широкой общины, которые он включил в свой основной труд, и эзотерические учения, предназначенные лишь для немногих, которые он старательно излагал только устно.[3]
Литература
- Шнеур-Залман из Ляд. Ликутей амарим (Тания) / Перевод на русский, комментарии и пояснения Г. Липш. Иер., 1987. 476 с.;
- Ḥayim Me’ir Helman, Bet Rabi: Toldot Admor ha-Zaken Ba‘al ha-Tanya’ (Berdichev, Ukr., 1802).
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Статья «хасидизм» в Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ Ḥabad Ḥasidism - Encyclopaedia Britannica
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Shneur Zalman of Liady by Immanuel Etkes - The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe ייִוואָ־ענציקלאָפּעדיע פֿון די ייִדן אין מיזרח־אייראָפּע
- ↑ Статья «Россия. Евреи на территории России в конце 18 в.» в Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ Book Design and Illustration by Avidov Lipsker - The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe ייִוואָ־ענציקלאָפּעדיע פֿון די ייִדן אין מיזרח־אייראָפּע
- ↑ 6,0 6,1 Lubavitch Hasidism by Naftali Loewenthal - The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe ייִוואָ־ענציקלאָפּעדיע פֿון די ייִדן אין מיזרח־אייראָפּע
- ↑ Статья «Штейнзальц Адин» в Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ TANYA: By: Wilhelm Bacher, M. Seligsohn - Jewish Encyclopedia
Источники
- КЕЭ, том: 9. Кол.: 467–472.
- КЕЭ, том: 10. Кол.: 259–262.
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Хабад в ЭЕЭ
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Шнеур Залман из Ляд в ЭЕЭ
