|
|
| (не показаны 3 промежуточные версии этого же участника) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{О_статье | | {{О_статье |
| |ТИП СТАТЬИ=1 | | |ТИП СТАТЬИ=1 |
| |СУПЕРВАЙЗЕР=
| |
| |УРОВЕНЬ=
| |
| |КАЧЕСТВО=
| |
| |АВТОР1=
| |
| |АВТОР2=
| |
| |АВТОР3=
| |
| |ВИКИПЕДИЯ=
| |
| |ПРОЕКТ=
| |
| |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
| |
| |ПОДТЕМА=
| |
| |ДАТА СОЗДАНИЯ=10/12/2010
| |
| }} | | }} |
| '''Абба Мари бен Моше бен Йосеф''' - провансальский раввин. Родился в Люнеле недалеко от Монпелье в середине 13 века. Известен под прозвищем Ярхи от места его рождения (на ивр. яреах - луна), позднее взял имя Астрюк, дон Астрюк или Астрюк из Люнеля. Активный противник распространения рационалистической философии и аллегорического толкования Торы. | | '''Аструк из Лунеля''' (Abba Mari ben Moses ben Joseph Astru, родился предположительно в 1250 году в [[Люнель|Люнеле]], недалеко от [[Монпелье]], [[Франция]] — умер после 1306 года) был антирационалистическим еврейским фанатиком, который подстрекал [[раввин]]а Соломона бен Авраама Адрета из [[Барселона|Барселоны]], самого влиятельного раввина своего времени, ограничить изучение науки и философии, тем самым едва не вызвав раскол в еврейской общине Европы. |
|
| |
|
| | == Известные исторические сведения == |
| | Хотя Аструк почитал [[Маймонид]]а, пытавшегося примирить философию Аристотеля с [[иудаизм]]ом, он осуждал то, что считал крайностями последователей Маймонида, которые, по его мнению, подрывали еврейскую веру, толкуя [[Библия|Библию]] аллегорически. |
|
| |
|
| | Он был потрясён готовностью многих еврейских учёных объяснять [[Тора|Тору]] рационально. Они даже, казалось, считали своим религиозным наставником самого Аристотеля, чьи учения антиаристотелианцы часто называли «кувшином меда, вокруг которого обернут дракон». |
|
| |
|
| | В своём резком труде «Сефер hа-Ярех» Аструк подчеркнул традиционные раввинские верования. Он начал третью атаку на «[[Путеводитель растерянных]]», положив начало крупной полемике вокруг Маймонида. |
|
| |
|
| | В серии писем Аструк убедил [[раввин]]а Адрета в 1305 году издать запрет, запрещающий под страхом [[херем]]а изучение или преподавание науки и философии лицам моложе 25 лет. |
|
| |
|
| == Борьба с аристотелизмом и аллегорическим толкованием Торы ==
| | Этот запрет был расширен в [[Прованс]]е, запретив изучение науки, метафизики, рациональных объяснений Торы и философских интерпретаций [[мидраш]]а и [[Агада (часть Устной Торы)|аггады]]. |
|
| |
|
| Абба Мари бен Моше бен Йосеф родился в семье ученых Торы. Он - потомок [[Мешулам бен Яков|Мешулама бен Якова ]] из Люниля (один из его пяти сыновей, Йосеф, – был дедом Абба Мари). Абба Мари изучал талмуд, науки и философию, изучал труды [[Маймонид|Маймонида]] и почитал его, но в большей степени склонялся к учению [[Рамбан|Рамбана]].
| | Этот запрет спровоцировал ответный запрет со стороны других еврейских лидеров против тех, кто последовал запрету Адрета. |
|
| |
|
| Поселившись в Монпелье, Абба Мари обнаружил, что немало ученых Торы увлечены аристотелизмом, толкуют писание исключительно аллегорически, отрицают чудеса и сотворение мира. В серии посланий (позднее они были объединены под называнием «Минхат Кинаот» – «ревностная жертва») он обратился к рабби [[Шломо бен Адерет|Шломо бен Адерету ]] из Барселоны (Рашба), самому влиятельному раввину того времени, с призывом уничтожить источник зла, издав запрет на изучение философии и на аллегорическое толкование Торы. Рашба, несмотря на нежелание вмешиваться в дела не своей общины, был согласен с Аббой Мари в том, что касалось опасности новых рационалистических систем. С помощью Бен Адерета Аба Мари обрел союзников готовых помочь ему в его деле, среди них дон Бонафу Видаль из Барселоны и его брат дон Крескас Видаль. Предложение последнего запретить под страхом экскомунникации изучение философии и любых наук кроме медицины теми, кому не исполнилось тридцати лет, получило одобрение Рашбы. Рашба отправляет общине в Монпелье письмо, подписанное пятнадцатью другими раввинами, предлагая отлучить от общины тех, кто будет заниматься философией и наукой «физикой и метафизикой» не достигнув зрелости и не имея достаточных познаний в Торе. Кроме того было постановлено сжечь книги, истолковывающие Тору не по простому смыслу (пшату).
| | Угроза раскола среди еврейских общин [[Франция|Франции]] и [[Испания|Испании]] была предотвращена только в 1306 году, когда Филипп IV изгнал евреев из Франции. |
|
| |
|
| В шабат в сентябре 1304 года, когда письмо собирались обнародовать письмо, [[Якоб Махир ибн Тиббон|Якоб Махир ибн Тиббон]], известный астороном и математик, высказал протест против незаконного вмешательства Рашбы, рава из Барселоны, в дела общины. Возник раскол. Двадцать восемь членов общины подписали письмо Аббы Мари, одобряющее херем, остальные, под руководством Тиббона, отправили еще одно письмо бен Адрету, укоряя его и его коллег за то, что те подвергли осуждению целую общину, не разбираясь в местных обстоятельствах. В конце концов, борьба против философии и за нее привела к расколу все еврейство южной Франции и Испании.
| | Затем Аструк поселился в [[Перпиньян]]е, столице материкового королевства [[Майорка]], и исчез из поля зрения. Но он опубликовал свою переписку с раввином Адретом, которая в основном касалась ограничений на обучение. |
|
| |
|
| Получив поддержку равов Аржантьера и Люнеля и в особенности поддержку [[Калонимус бен Тодрос|Калонимуса бен Тодроса]], прозванного «наси Нарбонны», и выдающегося талмудиста [[Ашер бен Иехиэль|РоШа]], который находился тогда в Барселоне. Бен Адерет издает указ, подписанный тридцатью тремя раввинами из Барселоны, объявляющий херем тем, кто будет в течении следующих пятидесяти лет изучать философию и науки не достигнув тридцатилетия (постановление основывается на принципе Маймонида высказанном в «Путеводителе рассеянных», первая часть, глава 34). Приказ был обнародован в синагоге в шабат 26 июля 1305 года.
| | «Минхат кенаот» («Жертвоприношение ревности»), как называется собрание переписки, раскрывает многие религиозные и философские конфликты иудаизма той эпохи. |
|
| |
|
| Однако, когда этот указ был перенаправлен в другие общины для одобрения, сторонники рационалистической философии под руководством Тиббонида издали встречный указ о хереме. Сторонники философии обратились к властям с просьбой вмешаться, конфликт стал приобретать угрожающий характер. Но неожиданное бедствие, постигшее евреев Франции, остановило конфликт. Изгнание евреев из Франции Филлипом 4 привело к тому, что евреи Монпелье вынуждены были искать убежище в Провансе, в Периньяне и частично на Майорке. Абба Мари переехал в Арль, и позднее в том же году в Периньян. Там он опубликовал свою переписку с Бен Адеретом и его коллегами в книге «Минхат кинаот» . Книга известна, в основном, этой перепиской, хотя Абба Мари опубликовал в ней еще и свой пиют и другие сочинения.
| | Эпитет hа-Яреах происходит от его полемического труда «Сефер hа-Яреах» («Книга Луны»), название которого отсылает к городу [[Лунель]] (франц. lune, что означает «луна»). |
| | |
| == Труды. «Минхат Кинаот» ==
| |
| | |
| Абба Мари собрал свою переписку и сопроводил каждое письмо несколькими поясняющими замечаниями. Сохранилось несколько рукописных копий "Минхат Кинаот". Печатное издание Пресбург 1838 год, подготовленное М. Л. Бисличисом содержит: предисловие, трактат из восемнадцати глав о бестелесности Бога, переписку, трактат «Сефер hа ярхи», включенный также в 58 письмо, а также письмо [[Шем Тов ибн Фалакьера|Шем Това ибн Фалакьеры ]] в защиту «Путеводителя рассеянных».
| |
|
| |
| Абба Мари выделяет три основные доктрины иудаизма: (1) признание существования Бога и Его абсолютной власти, вечности, единства и нетелесности, (2) сотворение мира из ничего, (3) особое провидение Бога. В трактате, включенном в книгу, он показывает, что изучение философии, самом по себе полезное как средство обретения знания Бога требует большой осторожности, чтобы не быть введенным в заблуждение аристотелевой философией или ее неправильной интерпретацией, в том, что касается принципов творения из ничего или божественного провидения. Рукопись включает еще 12 писем, не вошедших в печатное издание «Минхат Кинаот».
| |
|
| |
|
| == Источники == | | == Источники == |
| | * [https://www.britannica.com/biography/Astruc-of-Lunel Astruc of Lunel Jewish zealot - Encyclopaedia Britannica] |
|
| |
|
| [http://en.wikipedia.org/wiki/Abba_Mari/ Статья в англоязычной Википедии][[Категория:Local]] | | [[Категория:Персоналии по алфавиту]] |
| | [[Категория:История евреев в средневековье]] |
| | [[Категория:История иудаизма]] |
| | [[Категория:Local]] |
Аструк из Лунеля (Abba Mari ben Moses ben Joseph Astru, родился предположительно в 1250 году в Люнеле, недалеко от Монпелье, Франция — умер после 1306 года) был антирационалистическим еврейским фанатиком, который подстрекал раввина Соломона бен Авраама Адрета из Барселоны, самого влиятельного раввина своего времени, ограничить изучение науки и философии, тем самым едва не вызвав раскол в еврейской общине Европы.
Известные исторические сведения
Хотя Аструк почитал Маймонида, пытавшегося примирить философию Аристотеля с иудаизмом, он осуждал то, что считал крайностями последователей Маймонида, которые, по его мнению, подрывали еврейскую веру, толкуя Библию аллегорически.
Он был потрясён готовностью многих еврейских учёных объяснять Тору рационально. Они даже, казалось, считали своим религиозным наставником самого Аристотеля, чьи учения антиаристотелианцы часто называли «кувшином меда, вокруг которого обернут дракон».
В своём резком труде «Сефер hа-Ярех» Аструк подчеркнул традиционные раввинские верования. Он начал третью атаку на «Путеводитель растерянных», положив начало крупной полемике вокруг Маймонида.
В серии писем Аструк убедил раввина Адрета в 1305 году издать запрет, запрещающий под страхом херема изучение или преподавание науки и философии лицам моложе 25 лет.
Этот запрет был расширен в Провансе, запретив изучение науки, метафизики, рациональных объяснений Торы и философских интерпретаций мидраша и аггады.
Этот запрет спровоцировал ответный запрет со стороны других еврейских лидеров против тех, кто последовал запрету Адрета.
Угроза раскола среди еврейских общин Франции и Испании была предотвращена только в 1306 году, когда Филипп IV изгнал евреев из Франции.
Затем Аструк поселился в Перпиньяне, столице материкового королевства Майорка, и исчез из поля зрения. Но он опубликовал свою переписку с раввином Адретом, которая в основном касалась ограничений на обучение.
«Минхат кенаот» («Жертвоприношение ревности»), как называется собрание переписки, раскрывает многие религиозные и философские конфликты иудаизма той эпохи.
Эпитет hа-Яреах происходит от его полемического труда «Сефер hа-Яреах» («Книга Луны»), название которого отсылает к городу Лунель (франц. lune, что означает «луна»).
Источники
