Анан Бен Давид: различия между версиями
MyBot (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Остатье\ЭЕЭ | {{Остатье\ЭЕЭ | ||
|ТИП СТАТЬИ=1 | |ТИП СТАТЬИ=1 | ||
}} | }} | ||
'''Анан Бен Давид''' (8 в.) - вероучитель-ересиарх, считаемый [[караим]]ами основателем их секты. | |||
== Известные исторические сведения == | |||
Достоверные данные о жизни Анана бен Давида весьма скудны. Известно, что он происходил из ортодоксально-иудаистского аристократического рода и обладал большими познаниями в еврейской религиозной литературе. | |||
По-видимому, Анан бен Давид жил в [[Багдад]]е, где в 762–767 гг. создал секту, члены которой именовались «ананитами». | |||
Малочисленные ананиты, очевидно, вскоре после 10 в. слились с [[караим]]ами, которые стали считать Анана бен Давида основателем их вероучения. | |||
Тем не менее, ряд караимских авторитетов в различные периоды существования секты критиковал или даже отвергал некоторые взгляды Анана. Потомки Анана бен Давида пользовались большим уважением среди караимов и носили почетный титул [[Наси|наси]]. | |||
Основное сочинение Анана бен Давида — написанная на [[арамейский язык|арамейском языке]] «Сефер hа-мицвот» («Книга предписаний»). | |||
Рассматриваемое караимами как краеугольный камень их вероучения, это сочинение дошло до нас лишь в фрагментах, судя по которым оно было своего рода руководством по религиозному праву. | |||
Более поздние источники приписывают Анану полное отрицание [[талмуд]]ических и послеталмудических раввинистических авторитетов и обращение к Библии как единственному источнику веры и религиозного права. | |||
Однако анализ фрагментов сочинений Анана бен Давида показывает, что хотя его формулировки религиозного права существенно отличаются от таковых в [[Талмуд]]е, толкование им [[Библия|Библии]] и его метод интерпретации иудаизма оставались в основном талмудическими, но его выводы были новыми. | |||
Основной тенденцией Анана бен Давида является постулирование предпочтительности запрещающих предписаний над дозволяющими, запрет празднеств и проявлений радости, поскольку жизнь еврея, преданного вере, должна проходить, по его учению, в аскезе и печали до тех пор, пока еврейский народ не вернется в [[Эрец-Исраэль]] и [[Иерусалимский Храм]] не будет восстановлен. | |||
Основной тенденцией Анана бен Давида является постулирование предпочтительности запрещающих предписаний над дозволяющими, запрет празднеств и проявлений радости, поскольку жизнь еврея, преданного вере, должна проходить, по его учению, в аскезе и печали до тех пор, пока еврейский народ не вернется в [[Эрец-Исраэль]] и | |||
Некоторые доктрины Анана совпадают с положениями, содержащимися в учениях почти всех еретических течений в иудаизме. Эти положения представляют собой, очевидно, развитие антиортодоксальной традиции, становление которой произошло, как можно полагать, еще в пред[[мишна]]итский период. | |||
== Источники == | |||
* КЕЭ, том: 1. Кол.: 123. | |||
{{ElevenCopyRight|10218|АНАН БЕН ДАВИД}} | {{ElevenCopyRight|10218|АНАН БЕН ДАВИД}} | ||
[[Категория:Караимы ]][[Категория:Local]] | [[Категория:Караимы ]][[Категория:Local]] | ||
Текущая версия от 16:09, 9 августа 2026
Источник: 
| ||||||||
| ||||||||
Анан Бен Давид (8 в.) - вероучитель-ересиарх, считаемый караимами основателем их секты.
Известные исторические сведения
Достоверные данные о жизни Анана бен Давида весьма скудны. Известно, что он происходил из ортодоксально-иудаистского аристократического рода и обладал большими познаниями в еврейской религиозной литературе.
По-видимому, Анан бен Давид жил в Багдаде, где в 762–767 гг. создал секту, члены которой именовались «ананитами».
Малочисленные ананиты, очевидно, вскоре после 10 в. слились с караимами, которые стали считать Анана бен Давида основателем их вероучения.
Тем не менее, ряд караимских авторитетов в различные периоды существования секты критиковал или даже отвергал некоторые взгляды Анана. Потомки Анана бен Давида пользовались большим уважением среди караимов и носили почетный титул наси.
Основное сочинение Анана бен Давида — написанная на арамейском языке «Сефер hа-мицвот» («Книга предписаний»).
Рассматриваемое караимами как краеугольный камень их вероучения, это сочинение дошло до нас лишь в фрагментах, судя по которым оно было своего рода руководством по религиозному праву.
Более поздние источники приписывают Анану полное отрицание талмудических и послеталмудических раввинистических авторитетов и обращение к Библии как единственному источнику веры и религиозного права.
Однако анализ фрагментов сочинений Анана бен Давида показывает, что хотя его формулировки религиозного права существенно отличаются от таковых в Талмуде, толкование им Библии и его метод интерпретации иудаизма оставались в основном талмудическими, но его выводы были новыми.
Основной тенденцией Анана бен Давида является постулирование предпочтительности запрещающих предписаний над дозволяющими, запрет празднеств и проявлений радости, поскольку жизнь еврея, преданного вере, должна проходить, по его учению, в аскезе и печали до тех пор, пока еврейский народ не вернется в Эрец-Исраэль и Иерусалимский Храм не будет восстановлен.
Некоторые доктрины Анана совпадают с положениями, содержащимися в учениях почти всех еретических течений в иудаизме. Эти положения представляют собой, очевидно, развитие антиортодоксальной традиции, становление которой произошло, как можно полагать, еще в предмишнаитский период.
Источники
- КЕЭ, том: 1. Кол.: 123.
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья АНАН БЕН ДАВИД в ЭЕЭ
