|
|
| (не показаны 4 промежуточные версии этого же участника) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| <!--я2 г17---><!--я1 г0 (?)
| | {{Остатье\ЭЕЭ |
| >wiki--->{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2
| | | ТИП СТАТЬИ = 1 |
| | АВТОР1 =
| |
| | АВТОР2 =
| |
| | АВТОР3 =
| |
| | СУПЕРВАЙЗЕР =
| |
| | ПРОЕКТ =
| |
| | ПОДТЕМА =
| |
| | КАЧЕСТВО =
| |
| | УРОВЕНЬ =
| |
| | ДАТА СОЗДАНИЯ =
| |
| | ВИКИПЕДИЯ =
| |
| | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =
| |
| }} | | }} |
| | '''«Иудейская война»''' ('''История иудейской войны'''; Bellum Judaicum; Φλαυίου Ἰωσήπου ἱστορία Ἰουδαϊκοῦ πολέμου πρὸς Ῥωμαίους βιβλία) - книга [[Иосиф Флавий|Иосифа Флавия]] о [[Великое восстание|Великом восстании]]. |
|
| |
|
| '''«Иудейская война»''' ('''История иудейской войны'''; {{lang-el|Φλαυίου Ἰωσήπου ἱστορία Ἰουδαϊκοῦ πολέμου πρὸς Ῥωμαίους βιβλία}}) — восстание Иудеи против Рима в 66–73 гг. н. э. Также название одноименной книги, состоящей из девяти томов, книга иудейского историка [[Иосиф Флавий|Иосифа Флавия]], его первое сочинение, написанное на греческом языке.
| | == Основные сведения == |
| | Первое произведение Иосифа Флавия, «История еврейской войны» (Bellum Judaicum), было написано в семи книгах между 75 и 79 годами н.э., ближе к концу правления [[Веспасиан]]а. |
|
| |
|
| | Историческое сочинение «Иудейская война» (полное название «История Иудейской войны против римлян») было, как видно, платой Иосифа Флавия императору за свою свободу и благосостояние. |
|
| |
|
| == Антиримская составляющая восстания ==
| | Книга была написана в двух версиях — [[Арамейский язык|арамейской]] и греческой. Оригинал на арамейском языке утрачен, но сохранившаяся греческая версия была подготовлена под личным руководством Иосифа Флавия. |
|
| |
|
| Установление непосредственной власти Рима над Иудеей (6 г. н. э.) повлекло за собой ряд конфликтов религиозного, социального и национального характера.
| | Произведение отличается большим повествовательным блеском, особенно описанием осады Иерусалима; его беглый греческий язык резко контрастирует с более неуклюжим стилем более поздних работ Иосифа Флавия и свидетельствует о влиянии его греческих помощников. |
|
| |
|
| Власть языческой державы над Израилем, единственным повелителем которого является Бог, воспринималась как оскорбление иудейской религии, что усиливало мессианские чаяния и вело к политическому брожению.
| | Во введении к своему сочинению Иосиф Флавий заявляет, что он беспристрастно описал войну евреев против римлян; очевидно, что Иосиф Флавий стремился следовать историографической концепции Полибия, согласно которой исторический труд должен иметь строго фактологический характер. |
|
| |
|
| В глазах многих евреев Рим стал символом сатанинской власти. Антиримские настроения особенно усилились после натолкнувшейся на ожесточенное сопротивление попытки Калигулы ввести в Иудее культ римского императора, а также из-за некоторых особенностей управления, вводимого Римом в провинциях.
| | Но Иосиф Флавий далеко не всегда придерживался декларируемых им принципов: будучи в зависимости от династии Флавиев, автор, движимый личными интересами, зачастую скрывает факты или фальсифицирует их. |
|
| |
|
| Так, в частности, пребывание в Иерусалиме римской когорты и надзор над Храмом и храмовой службой вели к постоянным трениям между администрацией и местным населением. Раздражение вызывали высокие налоги и пошлины.
| | О собственных предосудительных поступках Иосиф Флавий пишет в неопределенных выражениях или вовсе обходит их молчанием; в книге нет и намека на неудачи автора как военачальника, но, напротив, содержится необоснованная похвальба. |
|
| |
|
| Особое недовольство евреев вызывало выдвижение греческого и эллинизированного сирийского населения страны, которое, став опорой римского владычества в Иудее, превратилось в своего рода высшее сословие, занимавшее административные посты и рекрутировавшееся в гарнизон провинции.
| | После краткого обзора еврейской истории середины II века до н.э. Иосиф Флавий представляет подробное описание великого восстания 66–70 годов н.э. |
|
| |
|
| Наиболее острым был конфликт между евреями и языческим населением в эллинистических городах Иудеи — Себастии ([[Самария]]) и [[Кесария|Кесарии]].
| | Он подчеркивал непобедимость римских легионов, и, по-видимому, одной из его целей в этом произведении было убедить евреев [[Галут|диаспоры]] в [[Месопотамия|Месопотамии]], которые, возможно, подумывали о восстании, в том, что сопротивление римскому оружию — это чистая глупость. |
|
| |
|
| == Лидеры ==
| | В его изображении римские методы ведения войны выглядят безупречными; проводится мысль, что римляне стремились избежать излишнего кровопролития и жестокости и спасти евреев, но их усилия оказались безуспешными. |
|
| |
|
| Зачинателями активного сопротивления римскому владычеству, по словам [[Иосиф Флавий|Иосифа Флавия]], были Иехуда из Гамлы и фарисей по имени Цадок, которые, возведя политическую свободу Израиля в религиозную заповедь, призывали массы к открытому неповиновению римлянам; так возникло движение [[Зелоты|зелотов]], развившееся из радикального крыла [[Фарисеи|фарисеев]] и ставшее движущей силой антиримского восстания.
| | В этом произведении Иосиф Флавий крайне враждебно относится к еврейским патриотам и поразительно бесчувственно относится к их участи. |
|
| |
|
| | По утверждению Иосифа Флавия, еврейский народ не желал войны, навязанной ему разбойниками-повстанцами. Антиеврейски настроенный римский историк Тацит пишет, однако, о тотальной антиримской войне, в которой принимали участие даже женщины. |
|
| |
|
| == Причины и ход восстания ==
| | Чтобы доказать, что антиримское восстание было делом рук весьма ограниченных кругов и тем самым оправдать еврейский народ в целом в глазах римлян, Иосиф Флавий сознательно искажает размеры [[мессианские движения|мессианского движения]] в стране и его роль как вдохновителя восстания. |
|
| |
|
| Непосредственным поводом к восстанию послужило ограбление храмовой сокровищницы прокуратором Флором.
| | «Иудейская война» часто вполне сознательно перекликается с «Историей Пелопоннесской войны» Фукидида (ок. 460–ок. 404 до н.э.) |
|
| |
|
| В наказание за последовавшие за ограблением волнения Флор, явившись в Иерусалим (месяц [[Ияр|ияр]], 66 г.), отдал часть Иерусалима на разграбление своему войску и распял или предал бичеванию многих жителей города.
| | Несмотря на недостатки, «Иудейская война» является ценным историческим документом: Иосиф Флавий пишет на основе собственных наблюдений и сведений, полученных от перебежчиков, а также использует римские военные донесения. |
|
| |
|
| Вслед за этим Флор потребовал, чтобы жители Иерусалима, в доказательство своей верноподданности, вышли встречать две когорты, прибывшие из столицы провинции, Кесарии.
| | «Иудейская война» не только является основным источником информации о еврейском восстании, но и особенно ценна благодаря описанию римской военной тактики и стратегии. |
|
| |
|
| Однако солдаты не ответили на приветствия, и когда народ начал роптать и осыпать их бранью, напали на жителей и, учинив резню, стали теснить их к городу.
| | Неоспоримы и художественные достоинства книги. |
|
| |
|
| В результате последовавшего затем кровопролитного столкновения между жителями Иерусалима и солдатами Флора последний предпочел покинуть город, оставив там одну из когорт и возложив ответственность за восстановление порядка на городские власти.
| | == Исторические сведения, которые возможно извлечь из текста == |
| | Флавий Иосиф в своей «Истории иудейской войны» записал, например, как доктринальные споры о [[смерть|смерти]], существовании загробной жизни и «судьбе души» отражались во взглядах различных фракций. |
|
| |
|
| Царь [[Агриппа II Марк-Юлий|Агриппа II]], узнав о волнениях, прибыл в Иерусалим и безуспешно пытался склонить народ к повиновению.
| | [[Садукеи]] (представлявшие консервативную, жреческую аристократию) всё ещё говорили в терминах старых яхвистских доктрин, в то время как [[фарисеи]] (отражавшие взгляды более либерального среднего класса) говорили о бессмертных душах, некоторые из которых были обречены на вечные муки, а другим обещалось переселение в другое тело. |
|
| |
|
| По предложению Элазара, сына первосвященника Ханании, было отменено ежедневное жертвоприношение за здравие императора — шаг, равнозначный официальному объявлению войны.
| | [[Ессеи]] придерживались взглядов, близких к взглядам ранних [[Христианство|христиан]]. |
|
| |
|
| Противники восстания обратились к Агриппе и с помощью присланных им три тысячи всадников захватили Верхний город Иерусалима, однако вскоре были выбиты из города повстанцами, которые в отместку сторонникам мирной партии подожгли дворцы первосвященника Ханании и сестры Агриппы, [[Береника|Береники]]. Спустя несколько дней ([[Ав|ав]], 66 г.) повстанцы овладели крепостью [[Антония]].
| | В книге упоминаются многие города Страны Израиля 1 век н.э., в частности, [[Мерон]]. |
|
| |
|
| Воины Агриппы, удерживавшие Верхний дворец [[Ирод I Великий|Ирода]], сдали его повстанцам, а солдаты Флора укрылись в трех башнях цитадели. Остальные части цитадели повстанцы сожгли, нашли укрывавшегося от них первосвященника Хананию и убили его.
| | == Источники == |
| | | * КЕЭ, том: 3. Кол.: 788–792. |
| Римская часть, осажденная в башнях, капитулировала на условии свободного выхода из города, однако, когда солдаты сложили оружие, повстанцы напали на них и учинили резню.
| | * [https://www.britannica.com/topic/History-of-the-Jewish-War History of the Jewish War work by Josephus — Encyclopædia Britannica] |
| | |
| Одновременно с этим в городах со смешанным населением начались кровопролитные столкновения; там, где эллинистическое население преобладало, в частности в Кесарии и Скитополисе ([[Бет-Шеан]]), было вырезано все еврейское население; в городах, где численно преобладали евреи, вырезано было эллинистическое население.
| |
| | |
| Эти события заставили вмешаться наместника Сирии Цестия Галла, который, двинувшись во главе значительных сил из [[Антиохия|Антиохии]], прошел через [[Акко]], Кесарию, [[Лод]] и [[Бет-Хорон]] и разбил лагерь приблизительно в 15 км от Иерусалима.
| |
| | |
| Отбив нападение повстанцев, Цестий подошел к Иерусалиму и сжег одно из его предместий, однако его попытка овладеть [[Храмовая Гора|Храмовой горой]] оказалась неудачной.
| |
| | |
| Придя к заключению, что находящиеся в его распоряжении силы недостаточны для овладения столь мощной крепостью, Цестий отступил. На обратном пути возле Бет-Хорона римское войско было окружено повстанцами и с большими потерями, бросив обозы, спаслось бегством.
| |
| | |
| === Руководители ===
| |
| | |
| Эта победа вызвала прилив энтузиазма во всем народе, вселив надежду на возможное избавление от римской власти.
| |
| | |
| Повстанцы, во главе которых теперь стояли представители аристократии, высшее жречество и законоучители, стали готовиться к отражению неизбежного вторжения в страну римского экспедиционного корпуса.
| |
| | |
| Командование силами повстанцев в Иерусалиме было поручено сторонникам умеренной политики Иосефу бен Гориону и первосвященнику Ханану; в [[Эдом]] были посланы два командира из первосвященнических семей; оборона Галилеи, которая должна была первой подвергнуться вторжению римлян, была поручена Иосефу бен Маттитьяху (впоследствии [[Иосиф Флавий|Иосиф Флавий]]).
| |
| | |
| По его собственному рассказу, он укрепил основные города области — [[Циппори]], [[Тверия|Тверию]], [[Гуш-Халав]], Тарихею, [[Иодфат]], Гамлу и гору [[Тавор]] — и сформировал войско в сто тысяч человек. В ходе подготовки к обороне Иосиф Флавий вступил в конфликт с жителями Галилеи, руководителем которых был [[Иоханан Гисхальский]] (из Гуш-Халава).
| |
| | |
| === Вторжение римлян ===
| |
| | |
| Весной 67 г. [[Веспасиан, Тит Флавий|Веспасиан]], на которого император Нерон возложил задачу подавить восстание, вышел с 60-тысячным войском из Акко и вторгся в Галилею.
| |
| | |
| Попытка Флавия остановить продвижение римлян окончилась неудачей; большинство его воинов бежало, а он сам с частью своих сил укрылся в Иодфате.
| |
| | |
| Несмотря на отчаянное сопротивление, город был взят римлянами ([[Таммуз|таммуз]], 67 г.) после сорокадневной осады и разрушен до основания.
| |
| | |
| Защитники города и большинство жителей погибли, однако Иосиф Флавий предпочел сохранить жизнь и сдаться римлянам. После падения Иодфата [[Тверия|Тверия]] открыла ворота перед римлянами, и вскоре вся Галилея перешла в руки Веспасиана.
| |
| | |
| === Раскол в среде повстанцев ===
| |
| | |
| Потеря Галилеи, а также Яффы, служившей военно-морской базой Иудеи, вызвала брожение в рядах повстанцев, обвинявших в провале центральное руководство народа.
| |
| | |
| Кровавые столкновения зимой 68/69 г. в Иерусалиме, куда стекались наиболее радикально настроенные элементы, закончились уничтожением умеренно настроенных руководителей; власть в городе захватили лидеры радикального толка, наиболее крайним из которых был Иоханан Гисхальский, поведший непримиримую борьбу со всеми, кого подозревали в склонности к компромиссу с римлянами. Аристократия Иерусалима попыталась освободить город от диктатуры радикалов.
| |
| | |
| Подстрекаемые Хананом бен Хананом иерусалимцы осадили зелотов на Храмовой горе, и те, будучи в меньшинстве, призвали на помощь идумеев под предлогом, что противная сторона готовит измену.
| |
| | |
| Значительные силы идумеев прибыли в Иерусалим и вместе с зелотами учинили в городе резню, в которой погибли вожди аристократической партии и многие горожане. После того, как волна убийств и грабежей спала, идумеи, убедившись, что были обмануты зелотами, покинули Иерусалим, который находился теперь в безраздельной власти зелотов во главе с Иохананом Гисхальским.
| |
| | |
| Веспасиан, решив выждать, пока силы восставших истощатся в междоусобной борьбе, отложил осаду Иерусалима на некоторое время, а между тем послал легион в [[Заиорданье]].
| |
| | |
| Весной 68 г. он захватил [[Антипатрида|Антипатриду]], [[Лод]] и [[Явне]] и двинулся в Эдом. Затем, повернув на север и пройдя через Самарию, достиг [[Иерихон|Иерихона]]. Тем временем стало известно о смерти Нерона (9 июня 68 г.); Веспасиан вернулся в Кесарию и стал ожидать развития событий.
| |
| | |
| Однако новая волна беспорядков в усмиренной было Иудее заставила его действовать: в Иудее появился [[Бар-Гиора Шимон|Шимон Бар-Гиора]], который во главе значительного войска двигался на юг страны. На этот раз Веспасиан установил контроль над всей страной; в руках повстанцев оставались лишь Иерусалим, крепость [[Масада]] и небольшая часть Заиорданья.
| |
| | |
| Тем временем в Иерусалиме произошли перемены: стремясь избавиться от террора Иоханана Гисхальского, жители призвали Шимона Бар-Гиору, который вошел в Иерусалим в месяце нисан 69 г. Шимону, однако, не удалось сломить сопротивление Иоханана, и междоусобная война в Иерусалиме возобновилась с новой силой.
| |
| | |
| Вскоре к двум враждующим группировкам в Иерусалиме прибавилась третья — Элазара бен Шимона. Борьба между ними не прекращалась и была столь ожесточенной, что они, не колеблясь, уничтожали запасы продовольствия в городе, лишь бы повредить друг другу.
| |
| | |
| == Захват Иерусалима и разрушение Храма ==
| |
| | |
| В начале месяца нисан 70 г. сын Веспасиана, который тем временем был провозглашен императором и оставил Иудею, [[Тит, Флавий Веспасиан|Тит]], во главе четырех легионов подошел к стенам Иерусалима.
| |
| | |
| Междоусобия в городе не только не прекратились, но, напротив, еще более усилились после резни, учиненной людьми Иоханана, в результате которой была уничтожена группировка Элазара.
| |
| | |
| Лишь после первой атаки римлян на северную стену города Иоханан и Шимон пришли к соглашению о совместных действиях.
| |
| | |
| Спустя пятнадцать дней (17 таммуза) римляне овладели первой городской стеной, а еще через несколько дней — второй стеной, несмотря на героическое сопротивление осажденных. Вылазки повстанцев мешали осадным работам римлян, и Тит решил усилить блокаду города, окружив его валом и полностью прервав всякую связь осажденных с внешним миром.
| |
| | |
| Голод свирепствовал в Иерусалиме и подрывал силы его защитников.
| |
| | |
| Удары тарана наконец обрушили третью стену, однако повстанцы успели воздвигнуть за ней еще одну, так что штурм был весьма труден. Однако со второй попытки римлянам удалось овладеть Антонией и достичь наружной стены Храмовой горы.
| |
| | |
| После шедших с переменным успехом сражений в районе Антонии и безуспешных попыток римлян обрушить стену Храмовой горы, по приказу Тита были подожжены храмовые ворота и так был открыт путь в двор Храма.
| |
| | |
| Однако повстанцы продолжали сопротивление, не допуская римлян в Храм и совершая оттуда отчаянные вылазки. По-видимому, по приказанию Тита (хотя Иосиф Флавий доказывает, что случайно) Храм был подожжен и сгорел дотла вместе с его защитниками (10 ава; согласно талмудической традиции — 9 ава; Таан. 4:1).
| |
| | |
| Иоханан и Шимон сосредоточили оставшиеся силы в Верхнем городе, однако уже не могли оказать серьезного сопротивления противнику: стена была разрушена, римляне ворвались в Верхний город (7 [[Элул|элула]]) и на следующий день сожгли его.
| |
| | |
| Иерусалим был захвачен после пятимесячной осады, жители были частью убиты, частью проданы в рабство, а город разрушен до основания. Лишь три башни цитадели были оставлены как свидетельство былой мощи Иерусалимских укреплений.
| |
| | |
| На руинах города был расквартирован Десятый легион, на который была возложена гарнизонная служба. В ознаменование победы Веспасиану и двум его сыновьям в Риме был устроен триумф, на котором в качестве трофеев несли священную утварь Иерусалимского храма. После триумфа Шимон Бар-Гиора был казнен, а Иоханан Гисхальский заточен до конца его дней.
| |
| | |
| Однако восстание не было подавлено окончательно после взятия Иерусалима: в руках повстанцев еще оставалось несколько укрепленных пунктов, среди них [[Геродион]] и Масада, которая в скором времени осталась последним очагом восстания в Иудее.
| |
| | |
| Обороной Масады руководил [[Элазар Бен Яир|Элазар бен Яир]].
| |
| | |
| В крепости сосредоточилось несколько сот бойцов с семьями, так что общее число осажденных достигло около тысячи человек. Когда защитники Масады поняли, что их положение безнадежно, они по совету Элазара убили своих жен и детей, а затем друг друга.
| |
| | |
| Крепость перешла в руки римлян в Песах 73 г., и этим событием закончилась история великого антиримского восстания. (См. также [[Иерусалим]].)
| |
| | |
| == Книга ==
| |
| | |
| Книга представляет собой описание разрушения [[Иерусалим]]а и [[Иудейские войны|войны римлян с иудеями]], которому предпослан краткий очерк событий, предшествовавших войне — от взятия Иерусалима [[Антиох IV Епифан|Антиохом IV Епифаном]] до отступления от Иерусалима правителя римской [[Сирия|Сирии]] [[Цестий Галл|Цестия Галла]] и разгрома его войск иудеями. Эта победа повлекла за собой восстание иудеев против римской власти, которое и стало предметом повествования в последних пяти книгах.Автор этой книги был свидетелем и участником описанных событий.
| |
| | |
| | |
| == Источник ==
| |
| * ''[[Иосиф Флавий]]''. [http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/voina/index.html Иудейская война"] / перевод Я. Л. Чертка 1900 г., с введением и примечанием переводчика. | |
| | |
| == Ссылки ==
| |
| | |
| * ''[[Иосиф Флавий]]''. [http://toldot.ru/tora/library/evrejskaja-istorija/iudejskaja-vojna/#LINKTOSTR01 Иудейская война"]
| |
| * ''[[Иосиф Флавий]]''. [http://jewish-library.ru/flaviy/iudeyskaya_voyna/ Иудейская война"]
| |
| | |
| {{rq|img|refless|stub}}
| |
|
| |
|
| | {{ElevenCopyRight|11827|Иосиф Флавий}} |
| [[Категория:Книги по еврейской истории]] | | [[Категория:Книги по еврейской истории]] |
| [[Категория:Эпоха Второго Храма]] | | [[Категория:Эпоха Второго Храма]] |
| [[Категория:Персоналии:История Израиля]] | | [[Категория:Персоналии:История Израиля]] |
| | | [[Категория:Local]] |
| {{WikiCopyRight}}
| |
| {{checked}}[[Категория:Глубокая Правка]]
| |
Источник: 
|
|
|
«Иудейская война» (История иудейской войны; Bellum Judaicum; Φλαυίου Ἰωσήπου ἱστορία Ἰουδαϊκοῦ πολέμου πρὸς Ῥωμαίους βιβλία) - книга Иосифа Флавия о Великом восстании.
Основные сведения
Первое произведение Иосифа Флавия, «История еврейской войны» (Bellum Judaicum), было написано в семи книгах между 75 и 79 годами н.э., ближе к концу правления Веспасиана.
Историческое сочинение «Иудейская война» (полное название «История Иудейской войны против римлян») было, как видно, платой Иосифа Флавия императору за свою свободу и благосостояние.
Книга была написана в двух версиях — арамейской и греческой. Оригинал на арамейском языке утрачен, но сохранившаяся греческая версия была подготовлена под личным руководством Иосифа Флавия.
Произведение отличается большим повествовательным блеском, особенно описанием осады Иерусалима; его беглый греческий язык резко контрастирует с более неуклюжим стилем более поздних работ Иосифа Флавия и свидетельствует о влиянии его греческих помощников.
Во введении к своему сочинению Иосиф Флавий заявляет, что он беспристрастно описал войну евреев против римлян; очевидно, что Иосиф Флавий стремился следовать историографической концепции Полибия, согласно которой исторический труд должен иметь строго фактологический характер.
Но Иосиф Флавий далеко не всегда придерживался декларируемых им принципов: будучи в зависимости от династии Флавиев, автор, движимый личными интересами, зачастую скрывает факты или фальсифицирует их.
О собственных предосудительных поступках Иосиф Флавий пишет в неопределенных выражениях или вовсе обходит их молчанием; в книге нет и намека на неудачи автора как военачальника, но, напротив, содержится необоснованная похвальба.
После краткого обзора еврейской истории середины II века до н.э. Иосиф Флавий представляет подробное описание великого восстания 66–70 годов н.э.
Он подчеркивал непобедимость римских легионов, и, по-видимому, одной из его целей в этом произведении было убедить евреев диаспоры в Месопотамии, которые, возможно, подумывали о восстании, в том, что сопротивление римскому оружию — это чистая глупость.
В его изображении римские методы ведения войны выглядят безупречными; проводится мысль, что римляне стремились избежать излишнего кровопролития и жестокости и спасти евреев, но их усилия оказались безуспешными.
В этом произведении Иосиф Флавий крайне враждебно относится к еврейским патриотам и поразительно бесчувственно относится к их участи.
По утверждению Иосифа Флавия, еврейский народ не желал войны, навязанной ему разбойниками-повстанцами. Антиеврейски настроенный римский историк Тацит пишет, однако, о тотальной антиримской войне, в которой принимали участие даже женщины.
Чтобы доказать, что антиримское восстание было делом рук весьма ограниченных кругов и тем самым оправдать еврейский народ в целом в глазах римлян, Иосиф Флавий сознательно искажает размеры мессианского движения в стране и его роль как вдохновителя восстания.
«Иудейская война» часто вполне сознательно перекликается с «Историей Пелопоннесской войны» Фукидида (ок. 460–ок. 404 до н.э.)
Несмотря на недостатки, «Иудейская война» является ценным историческим документом: Иосиф Флавий пишет на основе собственных наблюдений и сведений, полученных от перебежчиков, а также использует римские военные донесения.
«Иудейская война» не только является основным источником информации о еврейском восстании, но и особенно ценна благодаря описанию римской военной тактики и стратегии.
Неоспоримы и художественные достоинства книги.
Исторические сведения, которые возможно извлечь из текста
Флавий Иосиф в своей «Истории иудейской войны» записал, например, как доктринальные споры о смерти, существовании загробной жизни и «судьбе души» отражались во взглядах различных фракций.
Садукеи (представлявшие консервативную, жреческую аристократию) всё ещё говорили в терминах старых яхвистских доктрин, в то время как фарисеи (отражавшие взгляды более либерального среднего класса) говорили о бессмертных душах, некоторые из которых были обречены на вечные муки, а другим обещалось переселение в другое тело.
Ессеи придерживались взглядов, близких к взглядам ранних христиан.
В книге упоминаются многие города Страны Израиля 1 век н.э., в частности, Мерон.
Источники
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Иосиф Флавий в ЭЕЭ
