Цадок
Источник: 
| ||||||||||
| ||||||||||
Цадок (צָדוֹק - Праведник) - ивритское имя, несколько раз встречающееся в ТАНАХе и в истории Страны Израиля времён Мишны и Талмуда.
Первосвященник при Давиде и Шломо
Он был сыном Ахитуба (2 Сам. 8:17), но попытка проследить его родословную до Элеазара, третьего сына Аhарона, в отличие от Эвиатара, его современника и коллеги, который считался потомком Эли и членом дома Итамара, была впервые предпринята летописцем (1 Пар. 5:30-34 [Св. 6:4-8]; ср. 6:35-38 [Св. 6:50-53]), что подтверждает превосходство Цадокитов над потомками Эли.
В начале своей карьеры он был связан с Эвиатаром (2 Сам. 25:25) и с его сыном (там же 8:17; 1 Пар. 24:3, 6, 31).
В связи с этим была выдвинута гипотеза, что Цадок служил в скинии в Гивоне (1 Пар. 16:39; ср. 1 Цар. 3:4), в то время как сыновья Эли были назначены первосвященниками в Иерусалиме или, что более вероятно, в Шило (ср. Кейль к 1 Цар. 1:8).
Но такое разделение функций весьма сомнительно; более правдоподобно предположить, что Цадок постепенно сравнялся по рангу с сыновьями Эли благодаря своей удаче в завоевании благосклонности Давида.
Согласно несколько невероятному утверждению летописца, некий Цадок в юности был одним из тех, кто присоединился к Давиду в Хевроне и помог ему завоевать венец всего Израиля, в его доме тогда было двадцать два военачальника (1 Пар. 12:29); Иосиф Флавий прямо отождествляет этого Цадока с первосвященником того же имени («Древности», 7:2, § 2).
Во время восстания Авшалома Цадок приобрёл еще большее значение. В книге Шмуэля Цадок упоминается в связи с мятежом Авшалома: когда Давид бежал из Иерусалима, Цадок оказал ему помощь через своего сына Ахимааца (II Сам. 15:25–36).
Он и левиты хотели сопровождать бегущего Давида с Ковчегом Завета, но царь умолял их остаться в Иерусалиме, где они могли бы оказать ему лучшую услугу (2 Цар. 15:24-29; ср. 35), так что Ахимаац, сын Цадока, и Йонатан, сын Эвиатара, принесли царю важное послание (там же, 17:21).
Во всех этих местах Цадок упоминается раньше Эвиатара. Согласно еврейскому тексту II Сам. 15:27, Давид обратился к священнику словами «hа-роэ ата» (видящий ты), и Вульгата, следовательно, считает Цадока провидцем, хотя это толкование неверно.
Эти два сложных слова Велльхаузен исправляет на הכהן הראש אתה (hа-коhен hа-рош ата - священник главный ты), подразумевая тем самым обещание ему первосвященства. После подавления восстания царь послал Цадока и Эвиатара к старейшинам Иудеи, призывая их поспешить вернуть монарха (там же, 19:12).
В II Сам. 20:25 Цадок и Эвиатар упомянуты в списке приближенных Давида в качестве священников.
Цадок вновь проявил свою верность царю, когда встал на сторону Шломо против Адонии (1 Цар. 1:8 и далее), и в благодарность новый царь назначил его единственным первосвященником (там же, 2:35).
В споре за престолонаследие между сыновьями Давида Шломо и Адонией Цадок поддержал Шломо, в то время как Эвиатар (Эвьятар) стал на сторону Адонии (I Ц. 1:7–8).
Поэтому именно Цадок по приказу Давида помазал Шломо на царствование (I Ц. 31–39).
Конфликт между Цадоком и Эвиатаром во время борьбы сыновей Давида за престолонаследие объясняется тем, что Эвиатар примкнул к Давиду еще до того, как тот стал царем, а Цадок был назначен священником после воцарения Давида, и его назначение ограничило полномочия Эвиатара.
Шломо лишил Эвиатара должности священнослужителя (I Ц. 2:26–27), и Цадок остался единственным, кто исполнял должность первосвященника при Шломо. (Упоминание Эвиатара вместе с Цадоком в качестве священников Шломо в I Ц. 4:4 явно ошибочно.)
В своем описании этого события Иосиф Флавий утверждает («Древности», 8:1, § 3), что Цадок был потомком дома Пинхаса и, следовательно, потомком Элеазара.
При Шломо сын Цадока Азария занимал одну из высших придворных должностей (I Ц. 4:2).
Достоверные исторические данные показывают, что первосвященство оставалось в руках Цадокитов с этого времени до восстания Маккавеев.
Потомки Цадока возрастали в ранге и влиянии, так что его сын Азария был одним из князей Шломо (1 Цар. 4:2), а Ахимаац, женившийся на дочери Шломо, вероятно, был ещё одним из детей Цадока (там же, 4:15).
Либо сам Цадок, либо его внук был правителем Аhаронитов (1 Пар. 27:17), а Йеруша, мать Йотама, по-видимому, названа дочерью Цадока, чтобы подчеркнуть её знатное происхождение, поскольку её отец, возможно, был потомком первого Цадока (2 Цар. 15:33; 2 Пар. 27:1).
Цадок также упоминается в родословной Иосифа, отца Иисуса (Мф. 1:14).
Первосвященническая династия
От Цадока вели происхождение все первосвященники эпохи Первого и Второго Храм вплоть до времени Хасмонеев.
Поскольку Хасмонеи не принадлежали к потомкам Цадока, переход к ним первосвященнических обязанностей был нарушением многовековой традиции и не мог не встретить оппозиции со стороны различных групп населения.
В документах кумранской общины говорится о «сынах Цадока» как о священниках — хранителях Завета.
Цадокидами там именуются также священники, которые в будущем возглавят общину Израиля.
Некоторые исследователи допускают, что одна из ветвей цадокидов стала ядром кумранской общины.
Упоминаемое у Иосифа Флавия религиозно-политическое течение конца эпохи Второго храма — цадоким получило, по мнению исследователей, свое название от возглавлявшей его первосвященнической династии, которая вела происхождение от Цадока.
Единственные данные о происхождении саддукеев основаны на некоторых выводах, сделанных из их имени, поскольку, по-видимому, только поздний раввинский источник опирается на реальные знания.
Говорят, что два ученика Антигона из Сохо неверно истолковали утверждение своего учителя о том, что Богу следует поклоняться без надежды на награду, как означающее, что в мире грядущем нет награды ни за добро, ни за зло.
Эти два учёных, Цадок и Боэтус, соответственно, считаются основателями ересей саддукеев и боэтусиан (Аб. Р. Н., редакция А, 5; редакция В, 10).
Но это утверждение лишено исторической достоверности, поскольку оно неверно постулирует отрицание загробной жизни как основополагающее учение саддукеев, а также выдает свою неаутентичность, сводя происхождение боэтусиан к возникновению саддукеизма, хотя первая секта получила свое название от первосвященника Боэтуса, правившего во времена Ирода.
Единственная историческая часть этой легенды — это та, которая связывает происхождение каждой из этих ересей с личным именем, поскольку еврейское слово צדוקים так же происходит от имени צדוק, как ביתוסים от ביתוס и אפיקורסים от אפיקורוס, а Ирод был эпонимом партии иродиан.
Поэтому теория Гейгера о происхождении названия партии саддукеев от библейского имени «Цадок» является наиболее вероятной. Это имя, встречающийся десять раз в книгах Йехезкеля, Эзры и Нехемии, в Септуагинте транслитерируется как Σαδδούκ, как и в других местах в версии Септуагинты Лукиана.
Та же форма встречается у Иосифа Флавия; и даже в рукописи Мишны (Кодекс де Росси № 138) имя раввина Цадока צָדוּקпроизносится вслух («Ẓadduḳ»).
Единственный спорный момент — это вопрос о том, происходит ли название секты от Цадока, имя которого больше неизвестно, или от священнического рода Цадокитов.
Кюнен, Грец, Монте и Лагард считали, что основателем саддукеев был неизвестный Цадок, в то время как вторая гипотеза, более вероятная, поддерживалась Гейгером и Шюрером и теперь подтверждается еврейским именем Бен Сира (см. примечание Шехтера в книге «The Wisdom of Ben Sira» - «Премудрость Бен-Сиры», 1899 г., с. 35).
Третья гипотеза, производящая слово от прилагательного צדיק, которую в древности отстаивали Иероним и Епифаний, а в более позднее время защищали Йозеф Деренбург и Гамбургер, несостоятельна как с лингвистической, так и с исторической точки зрения.
Со времен Шломо потомки священника Цадока пользовались большим почтением, которое, должно быть, значительно возросло благодаря Второзаконию, сосредоточившему все культы в Иерусалиме.
В пророческом видении Йехезкеля «сыны Цадока» описываются как единственные священники, достойные исполнять свое святое служение (Иез. 11:46, 43:19, 41:15, 43:11).
И хотя во Втором Храме сыновьям Итамара были предоставлены определенные прерогативы, только Цадокиты составляли священническую аристократию, так что летописец выделяет вдвое больше священнических подразделений потомкам Элеазара из рода Цадоков, чем потомкам Итамара (1 Пар. 24).
В книге «Премудрость Бен-Сиры» подобным образом восхваляются только Цадокиты (стр. 12 [9], Евр.). Несмотря на то, что членов этой могущественной семьи, принявших учение саддукеев, было немного, они оказали этому учению такую поддержку, что вся секта носила их имя, и Иосиф Флавий прямо заявляет, что потомки жреческой аристократии, т. е. Цадокиты, были преимущественно приверженцами саддукеизма.
Тана Цадок
Танна жреческого происхождения; отец Элеазара. Он процветал в годы, предшествовавшие и последовавшие за началом нашей эры.
Согласно рассказу, который, должно быть, относится к нему в расцвете сил, он был взят в плен и доставлен в Рим, где продан аристократическому дому.
Его хозяйка пыталась заставить его жениться на одной из своих прекрасных рабынь, но Цадок отказался, заявив, что он не только принадлежит к одной из самых влиятельных семей Иерусалима, но и происходит из священнического рода, после чего его хозяйка дала ему свободу (Аб. Р. Н., ред. Шехтер, с. 32а и примечание 11; Кид. 40а).
Исторический рассказ, относящийся ко временам Храма, подтверждает, что он был священником. Во время жертвоприношения между двумя священниками, возможно, братьями, вспыхнула ссора, потому что один из них занял более высокое положение у алтаря, и один из них был ранен ножом.
Среди собравшихся царило большое волнение, после чего Цадок поднялся по ступеням «улама», с которых священники обычно произносили благословение, и там успокоил народ обращением, основанным на Втор. XXI. 1 и далее. Однако, поскольку доказано, что подниматься на ступени «улама» разрешалось только священникам, Цадок, должно быть, был священником (Йома 23а; Тосеф., Йома, I. 12; Йер. Йома II. 39d).
Вместе с Элиэзером бен Гирканом и Йеhошуа бен Хананией Цадок присутствовал на бракосочетании сына Гамлиэля II в Явне. В тот день сам Гамлиэль II разлил вино и раздал его.
Йеhошуа и Элиезер начали восхвалять Гамлиэля, после чего Цадок разгневался, заявив, что они не должны отворачиваться от поклонения Богу, сотворившему всё для человека, и поклоняться смертному (Кид. 32а). Однако, по мнению Бахера, этот случай произошёл не на свадьбе, а на другом пиру, который Гамлиэль устроил для учёных Явне.
Вся жизнь этого таны пришлась на период распада еврейского государства, и он заявил, что постился сорок лет, стремясь предотвратить разрушение Храма. Когда это произошло, Цадок так ослабел, что Йоханан бен Закай был вынужден обратиться за ним к Титу, который направил его к врачу (Гит. 56б; Плач Иеремии, I. 5).
Цадок переехал в Явне вместе с Йохананом бен Закаем и другими учёными, а также со своими немногочисленными hалахот, которые можно найти в «Эдуй». VII. 1-5 относятся к этому периоду.
Он был самой влиятельной личностью в трибунале Гамлиэля и всегда сидел справа от последнего (Йер. Санх. 19c), а однажды даже присутствовал при вкушении жертвенного агнца в доме Гамлиэля (Пес. 74a).
Вместе с Йохананом бен Закаем и Гамлиэлем он вынес решение об условиях, при которых можно было есть пищу вне суки во время праздника Шавуот (Сук. 26б). Хотя теоретически он придерживался принципов Бейт-Шамая, на практике он всегда принимал решения в соответствии с Бейт-Ѓилель (Йеб. 15б).
Его девиз в этических вопросах был: «Не делай из науки венца, чтобы возвеличить себя, и не делай из нее лопаты, чтобы копать» (Аб. 4:5).
В тридцатой главе «Танна де бе Элиягу Рабба» рассказывается, что однажды Цадок пришел на место, где раньше стоял Храм.
В своей скорби по поводу опустошения он упрекал Самого Бога, после чего впал в сон, в котором увидел Бога и ангелов, оплакивающих разрушение Сиона.
В «Пирке де-Рабби» Элиэзер приписывает Цадоку аггадические изречения, касающиеся потомков великанов (гл. 22), жертвоприношений Каина и Авеля (гл. 11), потопа (гл. 23) и молитвы Ноя в ковчеге (там же).
См. также
Литература
- Bacher, Ag. Tan. i. 43-46;
- Derenbourg, Hist. pp. 342-344;
- Zacuto, Sefer Yuḥasin ha-Shalom, ed. Filipowski, pp. 32a, 76a, b;
- Frankel, Darke ha-Mishnah, pp. 70-71;
- Heilprin, Seder ha-Dorot, ii. 319-320;
- Büchler, Die Priester und der Cultus, p. 126, note 1, Vienna, 1895;
- Neubauer, G. T. p. 375;
- Geiger, Urschrift, pp. 20, 102;
- Wellhausen, I. J. G. 4th ed., p. 294;
- idem, Pharisäer und Sadducäer, Göttingen, 1874;
- Schürer, Gesch. 3d ed., ii. 408-411.
Источники
- КЕЭ, том: 9. Кол.: 999.
- ZADOK: By: Richard Gottheil, Samuel Krauss, Joseph Jacobs, Schulim Ochser - Jewish Encyclopedia
