Л.Гроервейдл в 08:10, 12 июня 2021

2021-06-12T08:10:11Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=25/04/2011
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}
'''Яффе, Мордехай бен-Авраам бен-Иосиф бен-Элиезер бен-Авраам''' (род. в [[Прага|Праге]] в 1533 г., ум. в [[Познань|Познани]] в 1612 г.) из Богемии — знаменитый кодификатор и [[талмуд]]ический ученый, [[Каббала|каббалист]], руководитель общины.

== Начало жизни ==
Его отец, раввин Авраам из Праги (а не р. Авраам из Богемии, умер в 1564 г.), дал сыну разностороннее образование.

Мальчиком был послан в Польшу учиться у [[Лурия, Шломо Бен Иехиэль|Шломо Лурии]] и [[Иссерлес, Моше Бен Исраэль|Моше Иссерлеса]]. По-видимому, под влиянием Иссерлеса Яффе учился также астрономии и философии. Изучал [[Каббала|каббалу]] под руководством р. Маттитии бен-Соломона Делакрута.

Спустя несколько лет вернулся в [[Прага|Прагу]] и в 1553 г. стал главой [[Иешива|иешивы]]. Вскоре он увидел, что учеников иешивы интересовал прежде всего [[пилпул]], так что они, по мнению Яффе, «превращали слово живого Бога в ложные, извращенные и дурные слова». Яффе решил как можно меньше времени проводить в обществе учеников и занялся самостоятельным творчеством.

В это время увидел свет труд [[Каро, Иосеф Бен Эфраим|Иосефа Каро]] «[[Бейт Йосеф]]» («Дом Иосефа», что, по словам Яффе, стало «причиной радости для всех, кто посвятил себя изучению Торы».

Вместе с тем Яффе считал, что «Бейт Йосеф» слишком длинен, поэтому начал писать сочинение «Левуш малхут» («Одеяние царства»). В этом труде он изложил законы в сокращенной форме, следуя принятому в «[[Бейт Йосеф]]» принципу опираться на труды [[Алфаси, Ицхак Бен Яаков|Ицхака бен Яакова Алфаси]], [[Маймонид]]а и [[Ашер Бен Иехиэль|Ашера бен Иехиэля]].

== Зрелые годы ==
Был главой [[йешивы]] до 1561 г., когда евреев изгнали из [[Прага|Праги]], затем отправился в [[Венеция|Венецию]]. Там он занялся изучением астрономии (1561—1571) и продолжил работу над книгой.

Появление нового труда Каро — [[Шулхан арух]], который представлял собой сокращенную версию «Бейт Йосеф», заставило Яффе задуматься о необходимости собственного труда, но он пришел к убеждению, что книга будет полезна, поскольку включит законы, соблюдаемые [[ашкеназ]]скими евреями Богемии. Но, когда до него дошел слух, что и [[Иссерлес, Моше Бен Исраэль|Моше Иссерлес]] намеревается написать подобное сочинение, Яффе прекратил работу над своей книгой.

После десятилетнего пребывания в Италии Яффе переехал в Польшу, которая в этот период была одним из центров учености в еврейском мире. Там он в 1572 г. получил пост ''ав [[бейт-дин]]'' (глава еврейского суда) и стал главой [[йешивы]] в [[Гродно]]. В 1588 г. он был приглашен главой иешивы в [[Люблин]], где стал одним из главных руководителей [[Ваад четырех земель|Ваада четырех земель]]. Был среди тех, кто подписал ряд наиболее важных [[такканот]], введенных Ваадом.

Был затем раввином в [[Кременец|Кременце]]. В 1592 г. он вернулся в Прагу, где стал главой [[бейт-дин]]а и главой йешивы, а в 1599 г. занял аналогичный пост в Познани. С 1599 года до смерти состоял главным раввином в [[Познань|Познани]].

== Вклад в еврейскую науку ==
Яффе — выдающийся представитель XVI в. — эпохи расцвета [[талмуд]]ической науки и [[пилпул]]а, когда элементы [[Каббала|каббалы]] и мистицизма все более и более стали овладевать еврейскими умами. Почти все современники Яффе увлекались [[Каббала|каббалой]], но ни один из них не решился до него внести ее элементы в кодификацию [[Ѓалаха|hалахи]].

Часто Яффе мотивирует то или иное постановление каббалистическими тайнами, вера в которые y Яффе доходит до того, что он признает молитву к десяти [[сфирот]], которую не только [[талмуд]]исты вообще, но даже впоследствии [[хасид]]ские вожди считали противоречащей [[монотеизм]]у и [[иудаизм]]у, не признающему посредника между [[Бог]]ом и человеком.

Местами Яффе обнаруживает грубое суеверие, которое он вводит в свой кодекс. Хотя уважение его к [[Маймонид]]у безгранично, но нападок Маймонида на мистицизм он не принимает во внимание, так как «Маймонид впоследствии сам признал каббалу».

Яффе следует, главным образом, испанской [[Каббала|каббале]], в особенности р. Иосифу Гикатиле и р. Менахему Реканати. На каббалистическое сочинение «Rekanati» Яффе написал комментарий «Lebusch Or Jekarot».

Яффе признавал веру в переселение душ, но отвергает утверждение Ари и р. Хаиима Виталя, что душа человека иногда перевоплощается в растения и минералы. Наряду с верой в переселение душ, колдовство, в демонов и т. д., Яффе увлекался и метафизикой, и точными науками.

Однако они, по его мнению, стоят гораздо ниже [[Тора|Торы]] и [[Каббала|каббалы]], поэтому разрешается человеку заниматься науками лишь после того, как он основательно изучил [[Талмуд]] и кодексы.

Большое уважение Яффе питал к комментариям [[Раши]], каждое слово которых заключает эзотерическое и экзотерическое значение.

Когда в 1578 г. в [[Краков]]е вышли в свет дополнения [[Иссерлес, Моше Бен Исраэль|Моше Иссерлеса]] к [[Шулхан арух]]у, Яффе пришел к заключению, что эти дополнения, как и сам Шулхан арух, слишком кратки. Это побудило его возобновить работу на книгой, которая должна была стать «серединой между двумя крайностями»: слишком длинный «[[Бейт Йосеф]]», с одной стороны, и слишком краткие [[Шулхан арух]] и дополнения Иссерлеса — с другой.

«Левуш малхут» содержит десять разделов («одеяний»).
* Первые пять посвящены законам, изложенным в «Бейт Йосеф»,
* шестой представляет собой разъяснения к комментарию [[Раши]],
* седьмой содержит проповеди автора по поводу праздников и бракосочетаний,
* восьмой — комментарий к «Наставнику колеблющихся» [[Маймонид]]а,
* девятый — комментарий к законам Маймонида о еврейском [[Календарь|календаре]] и к астрономическому и географическому трактату Аврахама бар Хийи hа-Наси (1065?–1136?) «Цурат hа-арец» («Форма земли»),
* десятый раздел представляет собой комментарий на каббалистический комментарий Менахема Реканати (XIII–XIV вв.) к [[Пятикнижие|Пятикнижию]].

Три последних раздела Яффе называет также «раввинскими одеждами» и утверждает, что их следует изучать именно в таком порядке: «сначала философия, затем — астрономия, а затем — [[каббала]]». Яффе видел в каббале «корону, венчающую духовность», и вводил каббалистические элементы в [[Ѓалаха|hалахические]] разделы своего труда, хотя указывал при этом, что hалахот нельзя устанавливать, опираясь на [[Каббала|каббалу]].

Труд Яффе был опубликован в период между 1590 г. и 1604 г. издательствами [[Люблин]]а, [[Прага|Праги]] и [[Краков|Кракова]]. Большинство галахических авторитетов подвергло его критике. Есть, однако, комментарий Элии Шапиро на первый раздел книги Яффе (Прага, конец XVII в.), который превозносит сочинение «Левуш малхут» и сообщает о всеобщем признании этой книги.

== Сочинения ==
Труды Я. объединены одним заглавием «Lebusch» (намек на Эсф., 8, 15):
* «Lebusch ha-Techelet»,
* «Lebusch ha-Chur»,
* «Lebusch Ateret Zahab»,
* «Lebusch ha-buz we-ha-Argamon»
* «Lebusch Ir Schuschan».
Все эти сочинения Яффе представляют кодекс в порядке [[Арбаа Турим]]; первый охватывает Тур Орах Хаиим до № 242, второй — Тур Орах-Хаиим с № 242 до конца, третий — Тур Иоре-Деа, четвертый — Тур Эбен hа-Эзер и пятый — Тур Хошен hа-Мишпат.

Кодекс Яффе, отличающийся литературными достоинствами, сжатостью и ясностью, по своим качествам стоит гораздо выше [[Шулхан Арух]]а ([[Йосеф Каро]]) и Рамо, не говоря уже ο том, что каждый закон, каждое правило мотивируется исчерпывающим образом. Т

ем не менее, кодекс Яффе почти не пользовался популярностью, быть может, из-за элементов [[Каббала|каббалы]] и философии.

Первый и второй тома вышли в [[Люблин]]е в 1590 г., третий том — в [[Краков]]е в 1594, 4-й и 5-й тт. — в Кракове в 1598 и 1599 гг. (есть и пражское, и венецианское издания; библиографическая редкость);
* «Lebusch Orah» — комментарий на комментарий [[Раши]] к Торе;
* «Lebusch Simchah» — проповеди;
* «Lebusch Jekarah» — на Реканати;
* «Lebusch Eder ha-Jekar» — o календаре,
* «Lebusch Pinnat Jikrat» — к [[Маймонид]]ову «Moreh Nebuchim» (Люблин, 1594).
Последние три произведения Яффе носят еще общее заглавие «Lebusch Or Jekarot».

== Литература ==
* Grätz, Gesch., евр. пер., т. VII;
* Perles, Gesch. d. Juden in Posen, в Monatsschrift, XIII, 409—416;
* S. A. Horodetzki, Rabbi Mordechai Jaffe, в Ha-Eschkol, III, 69—90 и в Le-Korot ha-Rabbanut, 1912;
* J. E., VII, 58—60; И. Урысон, «Евр. старина», 1912, ΙV;
* Α. Гаркави, «Историческая справка etc.» в «Восх.», 1894, III;
* S. B. Nissenbaum, Le-Korot ha-Jehudim be-Lublin; Friedenstein, Ir Gibborim, 1880;
* Eisenstadt-Winer, DK.

== Источники и ссылки ==
* КЕЭ, том 10, кол. 994–995
* {{ЕЭБЕ|29/226|Яффе, Мордехай бен-Авраам бен-Иосиф бен-Элиезер бен-Авраам }}.

{{ElevenCopyRight|15254|ЯФФЕ Мордехай бен Аврахам}}
[[Категория:Ахроним]]
[[Категория:Еврейские писатели]]
[[Категория:Раввины Польши]]
[[Категория:Раввины Литвы]]
[[Категория:История еврейского народа]]
[[Категория:Евреи по странам и городам]]
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Персоналии:Иудаизм]]
[[Категория:Иудаизм в Литве]]
[[Категория:Иудаизм в Польше]]
[[Категория:Иудаизм в Чехии]]
[[Категория:Кодификаторы еврейского закона]]
[[Категория:Каббалисты и исследователи каббалы]]
[[Категория:История иудаизма]]
[[Категория:История евреев в новое время]]
[[Категория:Local]]

Яффе, Мордехай бен-Авраам - История изменений

Л.Гроервейдл в 08:10, 12 июня 2021