Л.Гроервейдл: /* Источники и ссылки */

2025-08-12T16:22:57Z

Источники и ссылки

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|АВТОР2=Л.Гроервейдл
}}
{{История еврейского народа‎}}
[[Файл:Israelites rus.JPG|350px|thumb|Колена Израиля. Большинство названий дано в варианте синодального перевода.]]
[[Эпоха Судей]] охватывает период от первоначального вторжения и захвата Ханаана до появления единого израильского царства - XII-XI века до н.э.

== Общие положения ==
Последние завоевательные походы в [[Ханаан]]е проводили уже отдельные [[Колена Израиля|племена (колена)]] или союзы двух-трёх племён. Часть ханаанского населения осталась в Стране Израиля или успела бежать и вернулась после ослабления натиска евреев.

После завершения первого этапа завоевания [[Земля Обетованная|Земли Обетованной]] связи между племенами ослабли. Примитивная экономика не предусматривала товарообмена между ними. Браки разрешались только в пределах племени. Централизованное руководство свелось к общей [[Скиния Завета|Скинии Завета]] и священникам. Местное племенное руководство называлось ''шофтим'' (<big>שופטים</big>).

Влияние соседних народов, обладавших высокоразвитой городской экономикой и культурой часто было сильнее, чем влияние далёкого временного Храма. Евреи учились у их населения всем возможным ремёслам. Заодно к ним проникали местные культы, сосуществуя с культом [[Бог]]а или вытесняя его.

В это время позиции Египта в Стране Израиля несколько ослабели перед лицом набиравших силу соседних стран. Постепенно возникала [[Ассирия|Ассирийская империя]]. Сформировались арамейские государства на северо-востоке. [[Финикия|Финикийские]] города-государства входили в период расцвета, контролируя Средиземное море. Юг побережья Страны Израиля занимала федерация пяти [[Филистимляне|филистимлянских]] городов, доминировавшая в южной части [[Эрец-Исраэль]].

[[Ханаанеи]] постепенно восстанавливали разорённые города. Соседние народы нападали на разобщённые племена. В ряде случаев они добивались подчинения отдельных [[Колена Израиля|племён (колен)]] или брали с них регулярную дань. [[Книга Судей]] содержит описание ряда особо примечательных случаев борьбы отдельных племён с внешним противником.

Наиболее страшный эпизод этой эпохи - уничтожение целого [[Колено Биньямина|племени (Беньямина)]] коалицией всех остальных племён под предлогом наказания за преступление. Историк, записавший эту хронику, не мог не прокомментировать:
{{Цитата|В те дни не было царя у Исраэля; каждый делал то, что ему нравилось.(Суд.21:25)<ref>[http://toldot.ru/tora/library/neviim/shoftim/ Перевод Книги Судей на сайте Толдот Ешурун]</ref>}}

Обстановка требовала объединения племён в единый народ под единым руководством, и этот процесс начался примерно в XI веке до н.э. Последняя великая фигура эпохи Судей - [[Шмуэль (пророк)|пророк Шмуэль]] - был первосвященником и пытался объединить народ под властью святилища в [[Шило]]. Но народ хотел царя.

== Система племенных наделов ==
Завоеванные израильтянами территории в [[Заиорданье]] (Чис. 21:21–25, 33–35) на пути в [[Ханаан]] и в самом Ханаане были разделены на племенные наделы.

После некоторых внутренних миграций (наиболее значительной из которых было переселение части [[Колено Дана|колена Дана]] из центрального района страны на север в район ханаанского Лаиша, переименованного в Дан) окончательно сложилось просуществовавшее многие столетия территориально-племенное деление страны.

На первых порах, однако, границы племенных наделов, указываемые в [[Книга Йеhошуа бен Нуна|книге Йеhошуа бин Нуна]] (15–19), оставались в известной мере идеальными.

Израильтяне были сосредоточены главным образом в горных районах [[Иудея|Иудеи]], в центре страны и в [[Галилея|Галилее]], в то время как [[ханаанеи]] удерживали [[Изреельская долина|Изреельскую долину]], район [[Иерусалим]]а и [[Аялон (долина)|долину Аялон]]. Побережье Галилеи (до нынешнего [[Акко]] на юге) населяли [[Финикия|финикийцы]], а к югу от реки [[Яркон]] обосновались проникшие в страну одновременно с израильтянами [[филистимляне]], которым принадлежали пять крупных городов: [[Ашдод]], [[Ашкелон]], [[Газа]], [[Экрон]] и [[Гат]].

[[Колена Израиля|Колена]] представляли собой группы патриархальных семейств, ведущих происхождение от общего предка (реального или предполагаемого), по имени которого и называли колено — по традиции, одного из сыновей [[Яаков]]а ([[Реувен]], [[Шимон]], [[Иехуда]], [[Дан]], [[Нафтали]], [[Гад]], [[Ашер]], [[Иссахар]], [[Звулун]], [[Биньямин]]) или его внуков ([[Эфраим]], [[Менаше]]).

Колено [[Леви]] не числилось среди 12 колен, так как оно не имело своего надела и члены его выполняли обязанности [[Кохен|священнослужителей в святилищах]].

Внутренняя организация колен основывалась на кровнородственных связях. Минимальной ячейкой была патриархальная семья (''бейт-ав''), включавшая отца семейства, его жену или жен, а также сыновей с их женами и детьми и слуг. Несколько семейств, живших по соседству и собиравшихся на общие религиозные празднества, образовывали клан (''мишпаха''; ср. I Сам. 20:6, 29).

Во главе его стояли отцы семейств — старейшины (''зкеним''). Во время войны боеспособные мужчины клана образовывали боевую единицу, которую возглавлял предводитель — ''сар''. Группа кланов — мишпахот составляла племя или колено (''матэ́'', ''ше́вет'').

Зачастую колена абсорбировали группы иного происхождения. Так, например, колено Иехуды приняло в себя семейства Калева и Иерахмиэля (Чис. 13:6[7]; ИбН. 15:13; I Хр. 2:9, 18, 24, 42; I Сам. 27:10), а впоследствии остатки [[Шимон (сын Яакова), одно из колен еврейского народа|колена Шимона]], которое не упомянуто уже в благословении [[Моше]] (Втор. 33; по-видимому, относится к эпохе, предшествовавшей царствованию [[Давид]]а).

Нет сомнения, что инкорпорация чуждых элементов была частым явлением, особенно в ранний период, и что сама концепция 12 колен Израилевых является, в известной мере, результатом систематизации, хотя нельзя сказать определенно, насколько эта систематизация является искусственной.

Очевидно, однако, что система 12 традиционных колен формировалась постепенно, что доказывается варьированием числа и названий колен в различных библейских текстах.

Вместе колена Израилевы составляли племенной союз, в основе которого лежало не только родство, но и общая религиозная вера (ИбН. 24), объединявшая племена вокруг общего святилища, куда они собирались во времена праздников.

== Система судей ==
Период 1200 — 1025 гг. до н. э. известен под названием эпохи [[Книга Судей Израилевых|Судей]]. Судьей называли вождя племени или клана, который выступал в качестве командующего в войне с внешним врагом, угрожавшим племени (колену) или группе племен. Иногда его побуждал к борьбе [[Пророки и пророчество|пророк]].

Выдающимися личностями среди вождей этой эпохи были
* [[Барак]] из [[Колено Нафтали|колена Нафтали]] и пророчица [[Двора]], возглавлявшие группу израильских колен в войне с союзом [[ханаан]]ских царей [[Галилея|Галилеи]] и [[Изреельская долина|Изреельской долины]],
* [[Эхуд]] из [[Колено Биньямина|колена Биньямина]], воевавший с моавитянами,
* [[Гидон]] из колена [[Менаше]], отражавший нападения наводнивших Ханаан кочевников-мидианитов,
* [[Шимшон]] (Самсон) из [[Колено Дана|колена Дана]], боровшийся с [[Филистимляне|филистимлянами]]. Такой вождь именовался не только «судьей», но и «спасителем», что указывает на прерогативы харизматического характера.

В отличие от патриархально-племенных руководителей предшествующего периода, авторитет которых основывался на родовых началах, харизматическое лидерство рассматривалось как проистекающее из союза ([[завет]]а), заключенного между [[Бог]]ом и народом Израиля. Бог избрал из среды Израиля «избавителей», призванных спасти Израиль от врагов и реализовать в конкретных условиях обетование завета.

Однако термин «судья» заимствован из области административных понятий и обозначает постоянную функцию, свидетельствуя о том, что полководец, одержав победу на поле брани, становился племенным или областным вождем. И действительно, в некоторых источниках упоминаются судьи, о военных походах которых не сохранилось преданий, но зато точно указано число лет их правления. Предполагается, что именно эти судьи принадлежали к постоянному племенному руководству того времени.

Образ правления судей часто сравнивают с положением в Греции, где существовали своего рода «священные союзы» — амфиктионии, формировавшиеся вокруг религиозного центра и объединявшие 12 городов или племен. По предположению некоторых исследователей, израильская племенная амфиктиония с центром в оазисе [[Кадеш-Барнеа]] в северной части Синайской пустыни начала создаваться накануне завоевания [[Ханаан]]а.

В самом Ханаане известен главным образом центр в [[Шило]], служивший резиденцией семьи [[первосвященник]]а и местом пребывания [[Ковчег завета|Ковчега завета]]. Здесь воспитывался [[Самуил (пророк)|пророк Самуил]], при котором возникла царская власть. Никакие источники не упоминают, в чем заключались обязанности отдельных племен по отношению к религиозному центру. По всей видимости, такой центр поддерживался дарами и приношениями. Там созывались собрания представителей племен для избрания вождей и объявления войны.

== Войны эпохи Судей ==
Концепция [[Избранный народ|избранности Израиля]] наложила отпечаток на войны, которые он вел: война рассматривалась как священнодействие, сопровождающееся соответствующими ритуалами. Когда израильтяне выступали на войну, они назывались народом Божьим (Суд. 20:2), воинством Бога (I Сам. 17:26) или ополчением Яхве (Исх. 12:41) и должны были соблюдать [[Ритуальная чистота|ритуальную чистоту]] (ИбН. 3:5). Войны Израиля были войнами его Бога, а враги Израиля — Его врагами (Суд. 5:31; I Сам. 30:26).

Согласно этой концепции (и в отличие от концепции священной войны в [[христианство|христианстве]] и [[ислам]]е), не народ сражается во имя Бога, но Бог сражается за Израиль. Поэтому перед выступлением совершали [[жертвоприношение]] (I Сам. 7:9; 13:9) и, что особенно существенно, вопрошали Бога (Суд. 20:23, 27, 28; I Сам. 14:37; 23:2, 4), и именно Он решал, когда вступить в сражение.

[[Бог]] шел во главе войска (Суд. 4:14; II Сам. 5:24; ср. Втор. 20:4), и видимым знаком Его присутствия был сопровождающий войско [[Ковчег завета]]. Воины, принимавшие участие в священной войне, шли в бой уверенные в победе, так как Бог уже предал врага в их руки (ИбН. 6:1, 2; 8:1; Суд. 3:28; 4:7 и в других местах). Во время войны Бог сражался за Израиль (ИбН. 10:14, 42; Суд. 20:35), обрушивая на врагов стихии (ИбН. 10:11; 24:7; Суд. 5:20) и внося в их ряды замешательство и ужас (Суд. 4:15; 7:22; I Сам. 7:10; 14:15, 20).

Кульминационным пунктом священной войны была не победа, но ритуальное заклятие ([[херем]]), представлявшее собой передачу Богу плодов победы. Обычно заклятие производилось по непосредственному приказанию Бога и состояло в полном или частичном истреблении побежденных и уничтожении захваченного имущества (Втор. 7:2; 20:17; ИбН. 8:2; I Сам. 15:3). Характер священной войны носила, в известной мере, также война всех израильских племен против [[Колено Биньямина|колена Биньямина]], сыны которого грубо нарушили общепринятые моральные нормы (Суд. 19–21).

В [[Шило]] был также организован военный поход против [[филистимляне|филистимлян]], самого грозного врага израильтян в начале XI в. до н. э. Существует мнение, согласно которому «благословение племен», заключенное в книгах Бытие (глава 49) и Второзаконие (глава 33), основано на церемониалах амфиктионии. В документах не встречается описания административной процедуры в мирное время, но «старейшины общины» или «старейшины города» упоминаются в роли полномочных представителей народа и судей «у городских ворот».

Большинство событий, описанных в книге Судей, не носят общенационального характера, а связаны с судьбой какого-либо одного племени или одной области. Судьи обрисованы большей частью как воины-одиночки, у которых ловкий, а иногда и лукавый прием служит решающим фактором успеха. Таковы были [[Эхуд]], заколовший мечом моавитянского царя-поработителя, и [[Самсон]], богатырь, герой народных сказаний о доблестных подвигах в борьбе с филистимлянами. Судья [[Гидон]], действовавший во главе небольшого отряда бойцов, удачным приемом внес смятение в стан мидианитов и неожиданным ударом разбил их.

Наряду с руководством, авторитет которого зиждется на племенной солидарности, в эпоху Судей возникло также другого рода предводительство, которое не только осуществлялось вне рамок патриархально-племенного строя, но порой вступало в конфликт с ним. Это были главари отрядов, состоявших из «праздных и своевольных», как их называет [[книга Судей]], то есть из людей безземельных и неоседлых. Они оторвались от своего племени или были изгнаны из него и искали средств к существованию в разбое и набегах.

Таким предводителем был [[Ифтах]], сын блудницы, которого братья выгнали из отцовского дома и лишили земельного надела. Но во время опасности, угрожавшей со стороны аммонитян, старейшины обратились к нему с просьбой принять на себя руководство народом. Ифтах пошел в бой во главе своего отряда, одержал победу над врагом и был провозглашен «начальником всех жителей [[Гилад]]а». Следует отметить, что избрание такого рода «начальника» было обусловлено особым договором, который глава отряда заключал со старейшинами, призывавшими его к власти. Сам [[Давид]] — одна из величайших личностей еврейской истории — до провозглашения его царем в Иудее был главой отряда беглецов, спасавшихся от социального гнета и от преследований царской власти.

В эпоху Судей расселение израильских колен приняло устойчивые формы, и территориально-племенные рамки были закреплены на многие века. Именно в эту эпоху обнаруживаются первые признаки тяготения израильских племен к политической консолидации под единым национальным руководством, что в конце концов привело к возникновению царства [[Саул]]а.

== Экономические связи ==

В 2025 г. археологи [[Хайфский университет|Хайфского университета]], работающие на раскопках памятника [[Харошет hа-Гоим|Эль-Ахват в северном Израиле]], обнаружили древнейшие известные свидетельства производства бронзы в южном Леванте в период раннего железного века (около 1150-950 годов до нашей эры).

Более ранние работы показывали, что бронзолитейное дело в раннем железном веке в Леванте ограничивалось прибрежными городами и сводилось в основном к переплавке лома.

Новое исследование показывает, что даже небольшие внутренние горные общины, такие как Эль-Ахват, играли значительную роль в региональной металлургии.

Они получали сырье по сложным [[Торговля|торговым сетям]], связывавшим медные рудники с внутренними производственными центрами.

Изотопный анализ свинца показал, что медь доставлялась из двух древних горнодобывающих регионов: Файнана в современной [[Иордания|Иордании]] и долины [[Тимна]] на юге Израиля. Некоторые образцы меди показали геологические характеристики, уникальные для формаций доломитового известкового сланца Файнана, другие соответствовали песчаниковым рудам Тимны.<ref>[https://www.newsru.co.il/science_hitech/11aug2025/bronze.html Древние металлурги Израиля освоили производство бронзы 3000 лет назад newsru.co.il 11 августа 2025]</ref>

== См. также ==
* [[Книга Судей Израилевых]]
* [[Библейская хронология]]
* [[Библейская археология]]

== Литература ==
* Грец Г. История евреев от древнейших времен до настоящего. 2-е исправленное издание. Т. 1–12 / Перевод с немецкого издания под редакцией О. Инбера. Одесса, 1906-[1909].
* Сайрус Герцль Гордон. Забытые письмена. Санкт-Петербург, "Евразия" 2002 (Оригинал: Cyrus H. Gordon. Forgotten scripts. New York: Basic Boocs, Inc., 1982)
* Даймонт М. Евреи, Бог и история / Перевод с английского Р. Нудельман. Иер., 1979. 530 с.
* Дубнов С. М. Всемирная история еврейского народа от древнейших времен до настоящего. Т. 1–10. Рига, 1936–1939.
* Еврейская история и религия: Сборник статей / Кауфман И., Финкельстайн Л., Эттингер Ш. Перевод с иврита и английского А. Гинзай и Э. Ломовская. Иер., 1982. 264 с.
* Загадки еврейской истории: Сб. / Составитель Р. Нудельман. М. — Иер., 1990. 208 с.
* Вернер Келлер. «Библия как история», Москва, Крон-пресс, 1998. Перевод с Werner Keller “The Bible as history” 1980 by Hodder and Stoughton.
* Рот С. История евреев с древнейших времен по Шестидневную войну. Перевод с английского Тель-Барух, [б.г.]. 428 с.
* Сэмюэлс Р. По тропам еврейской истории: Перевод с английского. Иер., 1987. 368 с

== Сноски ==
<references/>

== Источники ==
* КЕЭ, том 3, кол. 62–218
* [http://toldot.ru/tora/library/neviim/shoftim/ Перевод Книги Судей на сайте Толдот Ешурун]
* [http://jhistory.nfurman.com/code/dubnov.htm Краткая история евреев], [[С.М. Дубнов]]
* [http://rian.ru/science/20100604/242365920.html Происхождение евреев выяснили ученые]
* [http://www.jewishagency.org/JewishAgency/Russian/Education/Jewish+Life/Culture/Hazoni.htm Давид Хазони Память в руинах]

{{ElevenCopyRight|11758|ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ}}
{{Эпоха Судей}}
[[Категория:Древний Израиль и Иудея ]]
[[Категория:История еврейского народа]]
[[Категория:Древняя история евреев]]
[[Категория:Библейские сюжеты]]
{{checked_final}}

Эпоха Судей - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Источники и ссылки */