Л.Гроервейдл в 18:18, 15 мая 2024

2024-05-15T18:18:09Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=2
}}

'''«Эмес»''', «Дер эмес» (идиш <big>'''דער אמת''', '''דער עמעס</big>''' — `Правда`).

== Советская еврейская газета ==
=== История ===
Советская еврейская газета. С 7 марта 1918 г. выходила в Петрограде (под названием «Вархайт»), а с 7 августа 1918 г. — в Москве уже под названием «Эмес».

В выходных данных отмечалось, что издателем является ЦК Российской коммунистической партии (большевиков); с декабря 1920 г. были указаны имена членов редколлегии: [[Чемерисский, Александр|А. Чемерисский]], А. Мережин (1880–1937), [[Эпштейн, Шахно|Ш. Эпштейн]].

После восьмимесячного перерыва вновь стала выходить с 2 сентября 1921 г., с этого времени до октября 1937 г. ее ответственным редактором был [[Литваков, Моше|М. Литваков]] (Моисей Ильич) (1875 (1880) – 1937 (39)), после его ареста за газету отвечала анонимная «редакционная коллегия».

С 7 января 1921 г. по март 1930 г. «Эмес» значилась органом Центрального бюро [[Евсекция|Евсекции]] — вначале при ЦК РКП(б), а потом при ЦК ВКП(б), с 1930 г. — органом Совета национальностей ЦИК СССР.

В январе 1939 г. в рамках начавшейся кампании удушения еврейской культуры издание газеты прекратилось, сотрудники и авторы газеты подверглись репрессиям, многие погибли в сталинских застенках и лагерях.

=== Идеологическая направленность ===
На страницах газеты обсуждались различные аспекты советской еврейской жизни. Наиболее важными были рубрики, в которых освещалась работа партийных, профсоюзных, комсомольских, государственных органов: «Работа с евреями», «Партработа», «Рабочая жизнь», «Провинция» и т. п.

В годы гражданской войны в «Эмес» много рассказывалось о конкретной помощи пострадавшим от [[Погромы|погромов]], о снабжении беженцев, осевших на новых местах, о помощи еврейским сиротам и голодающим, о проблемах «реэвакуации» и т. п.

Газета писала о борьбе с неграмотностью, организации экскурсий в музеи и на выставки на родном языке и т. п. В дальнейшем проблемы образования, культуры, «продуктивизации», в том числе привлечения евреев к земледелию, обсуждались более широко.

Вплоть до 1928 г. в «Эмес» отмечается позитивное отношение к еврейской эмиграции, прежде всего в США.

Публиковались рекламы компаний, перевозивших эмигрантов, памятки отъезжающим (как вести себя в пути, предостережения от контактов с мошенниками). Иногда критиковался «бюрократический подход» властей в решении проблем эмиграции.

Значительное место уделялось массовому переходу бывших членов еврейских движений и партий в компартию, деятельности евсекций в центре и на местах.

Освещалась жизнь еврейских автономных анклавов в [[Белоруссия|Белоруссии]], [[Украина|Украине]], [[Крым|Крыму]], позднее — в [[Биробиджан|Биробиджане]].

Газета писала о работе еврейских судов, еврейских отделений милиции в местах компактного расселения евреев, а также (в духе партийных директив того времени) заботилась о работе с еврейской молодежью в рамках комсомола, об удовлетворении культурных потребностей красноармейцев-евреев на родном языке.

«Эмес» уделяла большое внимание подготовке национальных кадров для разветвленной сети еврейских образовательных и культурных учреждений.

Ряд материалов посвящен работе с [[Ашкеназы|неашкеназскими]] евреями в Средней Азии, на Северном Кавказе и в Закавказье.

В то же время публицистика газеты в своих рамках внесла значительный вклад в еврейскую культуру, развивала чувство национальной гордости советских евреев.

Информационные и публицистические разделы газеты уделяли значительное место проявлениям антисемитизма, борьбе с антисемитской пропагандой.

Уровень аналитического осмысления проблемы был невысок и сводился к тезису, высказанному некогда Ш. Диманштейном: «...всемирная социалистическая революция, победа коммунизма... положит конец погромам» (1918).

В 1923 г. в газете появилась рубрика «Из белой прессы», в основном посвященная антисемитизму в среде русской эмиграции; с 1933 г. регулярно публиковались материалы о расизме нацистского руководства Германии.

Об антиеврейских эксцессах арабских националистов в Эрец-Исраэль сообщалось в духе установок Коминтерна, видевшего в погромах «народное восстание», хотя порой появлялась и правдивая информация, например, в редакционной статье «Ди блутике гешеэнишн ин Палестине» («Кровавые события в Палестине»; 30.08.1929).

Газета регулярно писала о проблеме антисемитизма и в СССР, хотя характер освещения темы заметно менялся.

Вначале объектом критики могли быть советские и партийные органы (например, в 1918 г. Кирсановский районный совет Воронежской губернии обвиняли в предвзятом и несправедливом отношении к «реэвакуирующимся» евреям), потом критиковали руководителей предприятий, учебных заведений, своевременно не реагировавших на проявления бытового антисемитизма, пренебрегавших языком идиш или вопросами развития еврейской культуры.

Эти действия квалифицировались как контрреволюция. Так, в 1937 г. редакционная статья «Дер буржуазер националист Тимошенко ун зайне нохтенцер» («Буржуазный националист Тимошенко и его прихвостни») обвиняла руководство некоего машиностроительного техникума в преступном контрреволюционном намерении ликвидировать еврейское отделение техникума.

Выступления газеты «Эмес» имели отклик: после публикации материала об избиении еврейских учащихся в общежитии профтехучилища (1931) партийные и хозяйственные руководители были уволены «за попустительство антисемитским действиям».

Значительная часть материалов газеты была посвящена «борьбе с религией»: пропаганде научного атеизма, шельмованию священнослужителей, меламедов, [[Шохет|шохетов]] и т. д.

«Эмес» постоянно выступала с резкой критикой еврейских политических партий и движений. Главным объектом нападок был [[Бунд]], но и [[сионист]]ов критиковали за возрождение мертвого и никому не нужного иврита (существование театра «[[Ѓабима]]» в 1920 г. объявили «диким диссонансом»), за публикацию на [[иврит]]е романа [[Толстой, Лев Николаевич|Л. Толстого]] «Анна Каренина», за идею построения еврейского государства в Эрец-Исраэль и даже за соглашательство по отношению к британским властям, пренебрегающим [[Бальфура Декларация|декларацией Бальфура]] и лишь создающим «впечатление, что Англия симпатизирует сионизму» (1920).

После 1930 г. критика зарубежных еврейских движений ослабела — вероятно, в связи с указанием сосредоточиться на внутренних «врагах».

«Эмес» уделяла много места освещению хозяйственной деятельности советских евреев.

С октября 1918 г. газета пропагандировала идею еврейского земледельческого труда и вместе с властями одобряла сотрудничество еврейского переселенческого движения с [[Джойнт|Джойнтом]] и [[Еврейское Колонизационное Общество|Еврейским колонизационным обществом]].

С марта 1928 г. «Эмес» начала пропаганду [[Биробиджан|Биробиджанского проекта]].

Затем возникла тема борьбы с «еврейским кулачеством»; в январе 1930 г. газета сообщила о сплошной коллективизации еврейской деревни.

Вплоть до закрытия газеты продолжалась публикация материалов о переселенческой деятельности.

Газета писала о кустарях, еврейской потребительской кооперации, мелкой торговле, пропагандировала рабочие профессии, профтехучилища, еврейские техникумы и рабфаки. Начиная с 1929 г., публиковались обширные материалы о евреях-передовиках производства: шахтерах, металлургах, кузнецах, железнодорожниках и др.

Одной из важных тем газеты было развитие культуры и образования на родном языке. Первоначально «Эмес» объявляла, что из еврейской школы полностью устраняется религия, но сохраняется иврит как предмет изучения, а также Библия как «историческая дисциплина».

Постепенно из учебных программ было вытеснено все, что не соответствовало задачам «коммунистического воспитания».

Однако еще в 1928 г. газета в редакционных статьях ратовала за то, чтобы сделать еврейскими все русские и украинские школы «с преобладающим числом еврейских детей». «Эмес» освещала работу еврейских техникумов, еврейских факультетов и отделений вузов, Ленинградского института еврейской истории и литературы, академических учреждений, занимавшихся иудаистикой: Еврейского отделения АН Белорусской ССР, Института еврейской пролетарской культуры АН Украинской ССР.

Со второй половины 1937 г. заметно снизилось число материалов о еврейской школе, но они публиковались до закрытия газеты.

Много публикаций было посвящено еврейской культуре. «Эмес» фиксировала все события — от открытия сельского еврейского клуба до премьеры в каждом из еврейских театров, освещала работу еврейских библиотек и музеев.

Статьи И. Любомирского и И. Добрушина были посвящены проблемам не только [[театр]]а, но и репертуара еврейских драмкружков — критики призывали руководителей самодеятельности заниматься не только «агитками» и «живыми газетами», но и смело обращаться к классическому наследию и произведениям современных драматургов. И. Добрушин и [[Береговский, Моисей|М. Береговский]] писали также о [[фольклор]]е.

Авторы и редакторы «Эмес» уделяли большое внимание судьбе языка идиш, выступали за повышение его статуса в условиях советского государства.

Их огромные усилия в конце концов не оправдались — оказалось, что тоталитарному режиму идиш не нужен, не нужна ему стала и газета «Эмес». Газету закрыли, сотрудники и авторы газеты подверглись репрессиям, многие погибли в сталинских застенках и [[Концлагерь|лагерях]].

=== Публицисты ===
В 1918–19 гг. ведущим публицистом был [[Диманштейн, Шимон|Ш. Диманштейн]], затем — М. Литваков. Часто публиковались статьи [[Фрумкина, Мария Яковлевна|Марии Фрумкиной]], [[Агурский, Шмуэль|Ш. Агурского]], А. Мережина, А. Чемерисского, [[Маркиш, Перец|П. Маркиша]], [[Кушниров, Аhарон|А. Кушнирова]], [[Годинер, Шмуэль Нисан|Ш. Годинера]], А. Хашина, [[Фефер, Ицик|И. Фефера]], [[Квитко, Лейб|Л. Квитко]], [[Нусинов, Ицхак|И. Нусинова]] и др.

В целом концепции еврейской культуры и языка [[идиш]], которых придерживались публицисты газеты, отличались от «классических» определений, сформулированных до октябрьского переворота [[Ленин|В. Лениным]], [[Сталин|И. Сталиным]] и др. партийными теоретиками, хотя в статьях они постоянно ссылались на «классиков».

«Эмес» публиковала призывы к борьбе с очередными уклонами, проклятия в адрес внутренних и внешних врагов, славословия коммунизму. С конца 1931 г. газета постоянно печатала покаянные статьи публицистов в связи с их «ошибочным» прежним пребыванием в др. партиях и идеологическими ошибками, совершенными до октябрьского переворота и в первые годы после него.

С подобными «исповедями» выступили Ш. Агурский, [[Диманштейн, Семён Маркович|Ш. Диманштейн]], М. Фрумкина, М. Литваков.

Нередкими были и взаимные обвинения в политических преступлениях, такая полемика состоялась в 1926 г. между [[Добрушин, Иехезкель|И. Добрушиным]] и [[Бронштейн, Яков Анатольевич|Я. Бронштейном]].

В ноябре 1936 г. в статье М. Литвакова «Ди советише идише нацие» («Советская еврейская нация») утверждалось, что новая «сталинская» конституция, в которой зафиксирован статус Еврейской автономной области, устанавливает и статус еврейской нации в Советском Союзе.

После ареста Литвакова за «троцкистский уклон» газета продолжала пользоваться той же фразеологией, но высказывания стали более осторожными: редакционная статья в середине 1937 г. называется «А най идиш фолк» («Новый еврейский народ»).

В октябре 1937 г. редакционная статья «Бизн соф демаскирн ди файнтлехе агентур ин ди реен фун ди шрайбер фун Украине» («До конца разоблачить вражескую агентуру в рядах писателей Украины») возложила на И. Фефера вину за то, что в еврейской секции украинской писательской организации «нашли убежище бывшие бундовцы и сионисты».
== Журнал Социалистической партии США ==

Литературный и общественно-политический журнал Социалистической партии США на идише. Издавался в Бостоне с 3 мая 1895 г. до 17 января 1896 г. Редактор [[Винчевский, Мориц|М. Винчевский]].

== Еженедельник Еврейской федерации при Компартии США ==
Еженедельник Еврейской коммунистической федерации при Компартии США. Выходил с 22 августа 1921 г. в Нью-Йорке. Время прекращения издания неизвестно.

== Газеты Союза сионистов-ревизионистов ==
Газеты Всемирного союза [[Сионисты-Ревизионисты|сионистов-ревизионистов]], выходили во второй половине 1920–30-е гг. в [[Варшава|Варшаве]] и [[Кишинев]]е.

Были посвящены исключительно политическим вопросам, в частности, борьбе с линией всемирной [[Сионистская Организация|Сионистской организации]] и лично [[Вейцман, Хаим|Х. Вейцмана]].

== Газеты Всемирного союза сионистов-ревизионистов ==
Выходили во второй половине 1920-х — 1930-х гг. в [[Варшава|Варшаве]] и [[Кишинев]]е.

Издаваясь на языке идиш, активно выступали против этого языка, требовали пресечь его «импорт» в [[Эрец-Исраэль]].

== Издательство в Москве ==
Издательство в Москве (в 1941–44 гг. в [[Куйбышев]]е). Существовало с начала 1920-х гг. до 1948 г.

Выпускало разнообразную литературу, преимущественно художественную, на языке идиш, а также переводы с идиша на русский.

Вскоре после закрытия издательства в ноябре 1948 года (нанесшего сокрушительный удар советской еврейской культуре), его директор Л. Стронгин (1896–1968) и главный редактор М. Беленький (1910–1996, умер в [[Израиль|Израиле]]) были арестованы (равно как и часть рядовых сотрудников).

== Журнал - приложение к газете «Эмес» ==
Ежемесячный журнал, литературное приложение к газете «Эмес». Выходил в [[Москва|Москве]] в 1926–38 гг.

== Газета компартии Литвы ==
Ежедневная газета на идише, орган ЦК компартии [[Литва|Литвы]]. Выходила в [[Вильнюс]]е в 1939–41 гг.

== Источники ==
* КЕЭ, том: 10. Кол.: 640–644.

{{ElevenCopyRight|15087|«ЭМЕС»}}
[[Категория:Евреи в СССР]]
[[Категория:Газеты на идишее]]
[[Категория:Публицисты России]]
[[Категория:СМИ]]
[[Категория:Журналы на идишее]]
[[Категория:Жертвы антисемитизма]]
[[Категория:Еврейские языки]]
[[Категория:Local]]

Эмес (газеты) - История изменений

Л.Гроервейдл в 18:18, 15 мая 2024