Л.Гроервейдл: /* Наследие */

2016-09-18T15:01:14Z

Наследие

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Эмден Яаков''' (Emden; Яаков бен Цви-Хирш Ашкенази, акроним יַעְבֵּ"ץ, Ябец; 1697, г. [[Альтона]], ныне в городской черте [[Гамбург]]а, [[Германия]], – 1776, там же) - [[раввин]], [[Каббала|каббалист]], антисаббатианец.

== Биографические данные ==
Сын раввина и талмудиста [[Ашкенази, Цви Хирш Бен Яаков|Цви Хирша Ашкенази]] - главного раввина [[ашкеназ]]ской общины [[Амстердам]]а, противника [[саббатианство|саббатианства]].

Получил основательное [[талмуд]]ическое образование, занимаясь с отцом. С юности блистал феноменальной памятью, при громадной эрудиции отличался оригинальностью и независимостью мышления и четкостью литературного стиля. Его достоинства сочетались с личной нетерпимостью и гипертрофированным, по мнению современников, самолюбием.

В 1714 г. Эмден покинул родительский дом и обосновался в г. [[Броды]] ([[Галиция]]); в доме местного раввина Мордехая бен Нафтали Коhена (на дочери которого впоследствии женился) продолжил изучение [[Талмуд]]а. Эмден овладел немецким и голландским языками и [[латынь]]ю и ознакомился также с началами наук.

Слава Эмдена как раввина и [[Ѓалаха|hалахиста]] распространилась далеко за пределы Брод и даже еврейского мира. К нему стекались ученики. Но из-за трудного характера он нажил немало врагов. В 1728 г. Эмден покинул Броды и вскоре принял предложение занять пост раввина г. Эмден (Саксония), на котором оставался до 1732 г.

Затем вернулся в [[Альтона|Альтону]], занимался торговлей драгоценными камнями и открыл типографию, в которой публиковал с 1745 г. главным образом собственные сочинения. В Альтоне Эмден вступил в конфликт с главным раввином города рабби Йехезкелем Каценеленбогеном (умер в 1749 г.). Когда в том же году пост «главного раввина трех общин» (Гамбурга, Альтоны, Вандсбека) занял [[Эйбеншюц, Йонатан|Ионатан Эйбеншюц]], Эмден, сам претендовавший на это место, подверг его резкой критике.

Главным пунктом обвинений было тайное [[саббатианство]] Эйбеншюца — действительное или мнимое. Рав Эмден утверждал, что в амулетах Эйбешюца присутствуют саббатианские символы, что последний категорически отрицал. Спор продолжался более 10 лет, и в нем принимали участие все крупнейшие раввины того периода, в том числе [[виленский гаон]]. Получивший громкую огласку спор выдающихся [[Ѓалаха|hалахистов]] пытался погасить их коллега [[Ландау, Йехезкель бен Йеhуда|Йехезкель Ландау]] своим сочинением «Игерет шалом» («Послание мира», 1752), но к 1760 г. и он, вероятно, воспринял аргументы Эмдена. Еврейский мир оказался разбитым на два враждующих лагеря, когда большинство было на стороне Эмдена. В конечном итоги раввины сняли основные обвинения с Эйбешюца, но многие исследователи продолжают придерживаться мнения, что рав Яков все-таки был прав.

Эмден переписывался со многими учеными современниками, в том числе с [[Мендельсон, Моше|М. Мендельсоном]], к которому, несмотря на глубокие разногласия, испытывал несомненное уважение.

Яков Эмден входил также в число преследователей [[Луцатто, Моше Хаим|Луцатто]], добиваясь его изгнаний и запретов на его деятельность.

== Наследие ==
Эмден был выдающимся hалахистом своего времени, его сочинения изучались и изучаются во всем еврейском мире. Наиболее известны: «Лехем шамаим» («Хлеб небес», Альтона, 1728; Вандсбек, 1733) — комментарий к [[Мишна|Мишне]] и к 1-й главе «Бейт hа-бехира» [[Маймонид]]а; сборники [[респонс]]ов «Игерет бикорет» («Послания проверок», Альтона, 1728), многотомные «Шеелат Ябец» («Вопрос Ябецу», 1736), «Игерет Ябец» («Послания Ябеца», Альтона, 1739–59); «Эц авот» («Ветвистое дерево», Амстердам, 1751) — комментарий к [[Пиркей Авот]] и многие др.

В книге «Митпахат сфарим» («Чехол для свитка», Альтона, 1768) высказаны весьма необычные для [[Раввинистическая литература|раввинистической литературы]] 18 в. утверждения, что книга [[Зохар]] не является произведением одного автора (при этом выражено сомнение, что ее вообще писал [[Шимон Бар Иохай|Шимон бар Иохай]]) и в процессе составления этой книги в нее добавлено многое, противоречащее [[иудаизм]]у.

Наиболее популярными были сборники памфлетов Эмдена против [[саббатианство|саббатианства]] и его рецидивов в новое время: «Торат hа-кенаот» («Учение ревностных», Альтона, 1752), «Эдут бе-Яаков» («Свидетельство во Израиле» /см. [[Иаков]]/, Альтона, 1756), «Шимуш» («Использование», [[Амстердам]], 1758–62) и др.

Ценным источником по еврейской истории являются изданные через 120 лет после смерти автора мемуары Эмдена «Мегилат сефер» («Книжный свиток», [[Варшава]], 1896).

== Источники ==
* КЕЭ, том 10, кол. 639–640
* [http://berkovich-zametki.com/AStarina/Nomer11/MN53.htm Михаил Носоновский. Яков Эмден против Йонатана Эйбешеца]

{{ElevenCopyRight|15086|ЭМДЕН Яаков}}
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Ахроним]]
[[Категория:Раввины Германии]]
[[Категория:Персоналии:Иудаизм]]
[[Категория:Local]]

Эмден, Яаков - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Наследие */