Элияху бен Шломо Залман - История изменений

IrisAdmin: Fix links to Публикации: add namespace prefix

2026-01-29T02:24:04Z

Fix links to Публикации: add namespace prefix

← Предыдущая версия		Версия от 02:24, 29 января 2026
Строка 54:		Строка 54:
	Практически нет вопроса, касающегося [[иудаизм]]а, на который Элияху бен Шломо Залман не ответил трудами, заметками или комментариями, составляющими иногда целые книги. Ему приписывают авторство свыше 70 сочинений, из которых более 50 были изданы посмертно, в том числе комментарии к Библии, Талмуду, книгам [[Зохар]] и [[Шулхан арух]].		Практически нет вопроса, касающегося [[иудаизм]]а, на который Элияху бен Шломо Залман не ответил трудами, заметками или комментариями, составляющими иногда целые книги. Ему приписывают авторство свыше 70 сочинений, из которых более 50 были изданы посмертно, в том числе комментарии к Библии, Талмуду, книгам [[Зохар]] и [[Шулхан арух]].

	Основой мировоззрения Элияху бен Шломо Залмана была концепция о вечности Торы. Он рассматривал малейшее пренебрежение (с его точки зрения) какой-либо деталью [[Ѓалаха\|Ѓалахи]] или одним из заветов Торы как удар по всему Учению в целом. Он настаивал на строгом соблюдении буквы Закона и подчеркивал, что в данном случае не надо считаться с авторитетами. Так, он критиковал рабби [[Иссерлес, Моше Бен Исраэль\|Моше бен Исраэля Иссерлеса]] и других известных hалахистов за их послабления в соблюдении [[Суббота\|субботы]], празднования [[Песах]]а и других и пытался восстановить некоторые обычаи талмудической эпохи, отмененные из-за изменившихся условий жизни. В весьма резких выражениях Элияху бен Шломо Залман выступал даже против своего предка — автора «Беер hа-гола» (см. выше) — за его тенденцию к облегчению исполнения законов.		Основой мировоззрения Элияху бен Шломо Залмана была концепция о вечности Торы. Он рассматривал малейшее пренебрежение (с его точки зрения) какой-либо деталью [[Ѓалаха\|Ѓалахи]] или одним из заветов Торы как удар по всему Учению в целом. Он настаивал на строгом соблюдении буквы Закона и подчеркивал, что в данном случае не надо считаться с авторитетами. Так, он критиковал рабби [[Иссерлес, Моше Бен Исраэль\|Моше бен Исраэля Иссерлеса]] и других известных hалахистов за их послабления в соблюдении [[Суббота\|субботы]], празднования [[Публикации:Песах\|Песах]]а и других и пытался восстановить некоторые обычаи талмудической эпохи, отмененные из-за изменившихся условий жизни. В весьма резких выражениях Элияху бен Шломо Залман выступал даже против своего предка — автора «Беер hа-гола» (см. выше) — за его тенденцию к облегчению исполнения законов.

	Элияху бен Шломо Залман был величайшим знатоком Ѓалахи. Десятки лет он занимался уточнением и объяснением так называемых темных мест Талмуда (в особенности Иерусалимского), проводя сравнительный анализ текста, часто основанный на грамматике и синтаксисе иврита и арамейского языка. Его отрицательное отношение к казуистической тонкости метода пилпул также было связано с желанием выявить первоначальную редакцию различных мест Талмуда, а тем самым и Галахи. В комментариях к [[Мишна\|Мишне]] Элияху бен Шломо Залман иногда отходил от заключений [[Гемара\|Гемары]] и объяснял мишнайот в соответствии с их буквальным смыслом.		Элияху бен Шломо Залман был величайшим знатоком Ѓалахи. Десятки лет он занимался уточнением и объяснением так называемых темных мест Талмуда (в особенности Иерусалимского), проводя сравнительный анализ текста, часто основанный на грамматике и синтаксисе иврита и арамейского языка. Его отрицательное отношение к казуистической тонкости метода пилпул также было связано с желанием выявить первоначальную редакцию различных мест Талмуда, а тем самым и Галахи. В комментариях к [[Мишна\|Мишне]] Элияху бен Шломо Залман иногда отходил от заключений [[Гемара\|Гемары]] и объяснял мишнайот в соответствии с их буквальным смыслом.

Л.Гроервейдл: Л.Гроервейдл переименовал страницу Элияху Бен Шломо Залман в Элияху бен Шломо Залман

2019-12-30T09:22:21Z

Л.Гроервейдл переименовал страницу Элияху Бен Шломо Залман в Элияху бен Шломо Залман

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

[[Файл:15060_L.jpg|thumb|250px|Элияху бен Шломо Залман.]]
[[Файл:1130.jpg|250px|right|thumb|Вильнюс. Памятник Виленскому гаону на месте разрушенной Большой синагоги. Открыт в 1997 г. Скульптор М. Шнипас (по гипсовой модели Т. Валайтиса). Фото: Яэль Гринберг, 2014 г.]]

'''Элияху бен Шломо Залман''' (известен как דער ווילנער גאון, Дер вилнер гоэн — `Виленский Гаон`, הַגָּאוֹן הֶחָסִיד, hа-гаон хе-хасид — `Благочестивый гаон`, Элияху Гаон, הַגְרָ"א, hа-Гра — акроним הַגָּאוֹן רַבִּי אֵלִיָּהוּ, hа-гаон рабби Элияху; 1720, Селец, Брестское воеводство, [[Польша]], ныне Брестская область, [[Беларусь]], – 1797, [[Вильно]], ныне Вильнюс, [[Литва]]) - [[талмуд]]ист, [[раввин]], один из выдающихся духовных авторитетов [[Ортодоксальный иудаизм|ортодоксального еврейств]]а.

== Биографические сведения ==
Среди его предков были знаменитые раввины и ученые: Ицхак Кремер — раввин [[Вильно]], Моше бен Цви Нафтали Хирш Софер Рибкас (умер в 1671/72 г.) — автор галахического труда «Беер hа-гола» («Кладезь изгнания») и др. С раннего детства Элияху бен Шломо Залман обратил на себя внимание исключительными способностями. В отличие от веками установленного порядка Элияху бен Шломо Залман учился самостоятельно (лишь в 1727 г. он недолгое время занимался с рабби Моше Маргалиотом в Кейданах). Вне рамок иешив он не подвергся влиянию рутинных методов изучения [[Талмуд|Талмуда]]. Помимо Письменного и [[Устный Закон|Устного]] Законов и [[Раввинистическая Литература|раввинистической литературы]] Элияху бен Шломо Залман в процессе самообразования большое место уделял постижению теоретической [[Каббала|каббалы]] (некоторое время увлекался даже практической каббалой). Он также изучал светские дисциплины, в том числе астрономию, геометрию, алгебру.

Женившись в возрасте 18 лет, Элияху бен Шломо Залман целиком отдался учебе. Спустя два года он, подобно многим подвижникам той эпохи, один отправился в так называемый галут (`изгнание`) и в течение пяти лет странствовал по еврейским общинам Польши и Германии. Уже тогда Элияху бен Шломо Залман славился в еврейском ученом мире своей эрудицией, о чем свидетельствует тот факт, что рабби [[Эйбеншюц, Йонатан|И. Эйбеншюц]] в своем споре с рабби [[Эмден, Яаков|Я. Эмденом]] апеллировал (1755) к авторитету Элияху бен Шломо Залмана, «слава которого велика в Польше, Берлине, Лиссе и во всех местах, где он странствовал».

В 1745 г. Элияху бен Шломо Залман поселился в [[Вильно]], где прожил до конца жизни. Отказавшись занять пост раввина, он посвятил жизнь изучению [[Талмуд]]а (в особенности [[Иерусалимский Талмуд|Иерусалимского Талмуда]], чем привлек внимание всех изучающих Устный Закон в Восточной Европе к этому источнику) и раввинистической литературы. С 1760-х гг. Элияху бен Шломо Залман стал наиболее авторитетной фигурой Восточной Европы среди раввинов, руководителей и преподавателей йешив, знатоков Талмуда и [[Ѓалаха|Ѓалахи]]. Около 1785 г. община Вильно назначила ему еженедельное содержание, которое было выше жалованья председателя раввинского суда (ав [[бейт-дин]]), раввина или [[штадлан]]а. Элияху бен Шломо Залман не занимал никакой общественной должности, и финансовая помощь общины свидетельствует о высоком почтении, с которым к нему относились.

Элияху бен Шломо Залман вел аскетический и отшельнический образ жизни. По рассказам сыновей, он спал не больше двух часов в сутки и лишь по полчаса подряд. Обычно Элияху бен Шломо Залман делал свои пометки на полях изучаемых книг. В 1760 г. он начал читать лекции группе выдающихся ученых-талмудистов. Владелец соседнего дома устроил у себя «молитвенную комнату», которая в дальнейшем превратилась в [[бейт-мидраш]] (клойз) Элияху бен Шломо Залмана. Многие из учеников Элияху бен Шломо Залмана, включая [[Воложинер, Хаим Бен Ицхак|Хаима Воложинера]], братьев Менахема Мендла (умер в 1827 г.) и Симху Бунема из [[Шклов]]а, записывали его высказывания, пояснения и толкования; сам Виленский Гаон обычно не записывал свои мысли.

К этому времени Элияху бен Шломо Залман начал выражать свое мнение по ряду общественных вопросов. Его интеллектуальное и духовное влияние продолжало расти, и, согласно свидетельству современника, «никакая важная деятельность была невозможна без его ведома».

Элияху бен Шломо Залман проявлял интерес к нерелигиозным областям знаний, хотя и видел в них лишь вспомогательное средство к пониманию сложных талмудических и hалахических вопросов, и поощрял перевод на [[иврит]] трудов по естественным наукам (в частности, переводы, сделанные врачом Барухом из Шклова). Он хотел также, чтобы были переведены на иврит произведения [[Иосиф Флавий|Иосифа Флавия]], справедливо полагая, что они могли помочь пониманию многих мест [[Талмуд]]а и [[Мидраш]]а, связанных со Святой Землей.

Элияху бен Шломо Залман и сам пробовал писать книги по географии [[Эрец-Исраэль]], математике, химии и астрономии (он не знал ни одного иностранного языка и все свои знания черпал из еврейских источников, в основном средневековых, и даже не имел представления об открытиях И. Ньютона или А. Л. Лавуазье). Однако Элияху бен Шломо Залман ни в коей мере не был сторонником [[Просвещение|Просвещения]], он был непримиримым противником [[Ѓаскала|Ѓаскалы]], философии (вторгающейся, как он считал, в область Божественного) и светского образования как такового.

В то же время он ратовал за реформу религиозного образования и противостоял превалировавшей в большинстве йешив того времени мелочной и бесполезной дидактике, основанной на казуистическом методе [[пилпул]], являющемся своеобразной талмудической диалектикой. Чрезвычайная прямолинейность Элияху бен Шломо Залмана в идейных вопросах и исключительная преданность обрядности иудаизма могут объяснить его яростное неприятие движения [[хасидизм]]а, которое, по его мнению, вело к расколу в еврействе.

Когда возникли первые хасидские группы в [[Белоруссия|Белоруссии]] и [[Литва|Литве]], руководители общины [[Шклов]]а запросили мнение Элияху бен Шломо Залмана о позиции, которую должна занять община по отношению к новой «секте». В ответе он призвал к непримиримой борьбе с сектантами, в которых видел преемников [[Саббатианство|саббатианской ереси]]. В 1772 г. от имени Элияху бен Шломо Залмана во всех синагогах Вильно при звуках труб и зажженных свечах хасидов предали [[херем]]у, а их молитвенные дома были закрыты. Тогда же община Вильно разослала письма в другие общины Литвы и Белоруссии с призывом бороться с новым опасным движением.

Таким образом, под руководством Элияху бен Шломо Залмана Вильно стал центром оппозиции хасидизму. В 1772 и 1777 гг. руководители хасидского движения в Белоруссии Менахем Мендл из [[Витебск]]а (1730–88) и [[Шнеур Залман из Ляд]] делали попытки встретиться с Элияху бен Шломо Залманом, чтобы убедить его в том, что новое движение не противоречит традиционному иудаизму, но тот отказался их принять. После выхода в свет книги [[Яаков Иосеф бен Цви hа-Коhен Кац из Полонного|Яакова Иосефа бен Цви hа-Коhена из Полонного]] «Толдот Яаков Иосеф» (1780) борьба Элияху бен Шломо Залмана против хасидизма усилилась.

Около 1794 г. он дал указание публично сжечь в Вильно хасидское сочинение [[Баал-Шем-Тов|«Цаваат hа-Рибаш» («Завещание рабби Исраэля Баал-Шем-Това»]]). В установлении хасидами особой [[Литургия|литургии]] и в изменении ими устоявшихся [[Обычаи|обычаев]] и [[Обряды|обрядов]] (минхагим) он видел отголоски саббатианства, а в их утверждении, что любовь к Богу и служение Ему с радостью важнее изучения [[Тора|Торы]], усматривал пренебрежение к Торе и Учению в целом.

В 1796 г. хасиды распространили слух, что Элияху бен Шломо Залман пересмотрел свое отношение к хасидизму и из его гонителя превратился в его приверженца. На это Элияху бен Шломо Залман обратился с посланием «Ко всем богобоязненным детям Авраhама, Ицхака и Яакова», в котором заявлял: «Я как и прежде стою на своих позициях, и кто только носит еврейское имя и чтит Бога в душе, обязан преследовать и угнетать их [хасидов] всеми способами, где только возможно...; они преступны и для еврейства опаснее проказы». В своем следующем послании к губернским [[кагал]]ам он призывает к борьбе с хасидами и предупреждает: «кто с ними вступит в сношения, должен быть наказан».

Когда сын одного из руководителей общины Вильно бежал в монастырь и принял крещение, несколько евреев насильно увели его из монастыря, чтобы убедить его вернуться к своему народу и вере. Церковные и гражданские власти арестовали заподозренных лиц и обвинили их в совершении акта насилия над крещеным юношей. Элияху бен Шломо Залман также попал под подозрение и в течение месяца (февраль 1788 г.) находился в заключении, а в сентябре был вторично заключен в тюрьму на 12 недель, но его досрочно освободили.

Своим учением и образом жизни Элияху бен Шломо Залман способствовал созданию типа [[Митнагдим|митнагеда]], «литвака», характерного для культуры и быта литовско-белорусского еврейства.

Практически нет вопроса, касающегося [[иудаизм]]а, на который Элияху бен Шломо Залман не ответил трудами, заметками или комментариями, составляющими иногда целые книги. Ему приписывают авторство свыше 70 сочинений, из которых более 50 были изданы посмертно, в том числе комментарии к Библии, Талмуду, книгам [[Зохар]] и [[Шулхан арух]].

Основой мировоззрения Элияху бен Шломо Залмана была концепция о вечности Торы. Он рассматривал малейшее пренебрежение (с его точки зрения) какой-либо деталью [[Ѓалаха|Ѓалахи]] или одним из заветов Торы как удар по всему Учению в целом. Он настаивал на строгом соблюдении буквы Закона и подчеркивал, что в данном случае не надо считаться с авторитетами. Так, он критиковал рабби [[Иссерлес, Моше Бен Исраэль|Моше бен Исраэля Иссерлеса]] и других известных hалахистов за их послабления в соблюдении [[Суббота|субботы]], празднования [[Песах]]а и других и пытался восстановить некоторые обычаи талмудической эпохи, отмененные из-за изменившихся условий жизни. В весьма резких выражениях Элияху бен Шломо Залман выступал даже против своего предка — автора «Беер hа-гола» (см. выше) — за его тенденцию к облегчению исполнения законов.

Элияху бен Шломо Залман был величайшим знатоком Ѓалахи. Десятки лет он занимался уточнением и объяснением так называемых темных мест Талмуда (в особенности Иерусалимского), проводя сравнительный анализ текста, часто основанный на грамматике и синтаксисе иврита и арамейского языка. Его отрицательное отношение к казуистической тонкости метода пилпул также было связано с желанием выявить первоначальную редакцию различных мест Талмуда, а тем самым и Галахи. В комментариях к [[Мишна|Мишне]] Элияху бен Шломо Залман иногда отходил от заключений [[Гемара|Гемары]] и объяснял мишнайот в соответствии с их буквальным смыслом.

В понятие Торы Элияху бен Шломо Залман включал Зохар и другие ранние каббалистические труды. Он и здесь уделял особое внимание уточнению текста. Его целью было объяснить каббалистические источники таким образом, чтобы устранить противоречия между ними и Талмудом. С такой же тщательностью он относился и к каббалистическим трудам [[Лурия, Ицхак Бен Шломо Ашкенази|Ицхака Лурии]]. Хотя Элияху бен Шломо Залман уделял каббале значительное внимание, он был против того, чтобы отдавать ей предпочтение перед изучением Галахи. Высоко ценя [[Маймонид|Маймонид]]а как hалахиста, Элияху бен Шломо Залман сожалел, что тот дал себя свести с пути «проклятой философией».

Известно, что в 1783 г. Элияху бен Шломо Залман решил уехать в [[Эрец-Исраэль]] с намерением затем вызвать туда всю семью. С дороги он написал домой нечто вроде духовного завещания. Он писал, что пустые разговоры — это один из величайших грехов, и советовал жене и дочерям поменьше посещать даже синагогу и молиться дома, в одиночку, лишь бы избежать, насколько это возможно, пустой болтовни и зависти.

После краткого пребывания в Эрец-Исраэль Элияху бен Шломо Залман по неизвестным причинам вернулся в [[Вильно]]. Но уже с начала 19 в. последователи и ученики (в том числе Менахем Мендл из Шклова /см. выше/ и Исраэль бен Шмуэль из Шклова, умер в 1839 г.) Элияху бен Шломо Залмана начали переселяться в Эрец-Исраэль (где их называли [[прушим]]) и сыграли большую роль в истории [[ишув]]а и страны.

Правнуком Элияху бен Шломо Залмана был выдающийся русский книгоиздатель [[Ефрон, Илья Абрамович|И. Ефрон]].

== Источники ==
* КЕЭ, том: 10. Кол.: 591–594.

{{ElevenCopyRight|15060|ЭЛИЯХУ БЕН ШЛОМО ЗАЛМАН}}
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Раввины Литвы]]
[[Категория:Ортодоксальный иудаизм]]
[[Категория:Ахроним]]
[[Категория:Local]]