Л.Гроервейдл: /* Отношение современников */

2018-04-15T19:01:20Z

Отношение современников

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Элдад hа-Дани''' (2-я половина 9 в.), еврейский [[Путешественники|путешественник]].

== Происхождение ==
Происхождение и личность Элдада hа-Дани остаются загадочными. Он утверждал, что принадлежит к [[Исчезнувшие колена|исчезнувшему колену]] [[Дан]] (отсюда и его прозвище Элдад hа-Дани, то есть данит).

Вопрос о происхождении самого Элдада hа-Дани до настоящего времени является причиной научных споров, основанных преимущественно на построениях спекулятивного характера. Элдад hа-Дани использовал [[иврит]] (а не [[арамейский язык]]) и hалахот, не нашедшие отражения в [[Талмуд]]е. Это означает, что он не мог принадлежать к еврейским общинам [[Вавилония|Вавилонии]], [[Эрец-Исраэль]], Северной Африки или [[Испания|Испании]].

Высказывались предположения о том, что он был [[Эфиопские евреи|эфиопским евреем]] или евреем из прикаспийских регионов иудейской [[Хазария|Хазарии]].

Наиболее аргументирована гипотеза (основанная на анализе особенностей его [[иврит]]а) о принадлежности Элдада hа-Дани к [[Йеменские Евреи|йеменским евреям]], проживавшими в северном районе Наджран.

== Рассказы путешественника ==
Его рассказы о судьбах исчезнувших десяти [[Колена Израилевы|колен Израилевых]] приобрели значительную популярность; они сохранились в шести версиях, наиболее полные из которых были записаны с его слов другими людьми.

Около 880 г. Элдад hа-Дани прибыл в [[Кайруан]] в [[Тунис]]е, а в 883 г. написал послание в общины [[Испания|Испании]] и затем отправился туда. В ответе Цемаха бен Хаима, [[гаон]]а [[Сура|Сурской иешивы]] в 889–898 гг., на запрос кайруанской общины следует, что до своего путешествия в Северную Африку Элдад hа-Дани побывал в [[Вавилония|Вавилонии]].

По утверждению [[караим]]ского ученого 12 в. Иеhуды бен Элияhу Хадасси, Элдад hа-Дани совершил два путешествия, первое — в [[Египет]], второе — в Магриб. По рассказам самого Элдада hа-Дани в начале путешествия его корабль затонул, а он и его товарищ попали в плен к племени людоедов. Его товарищ погиб, Элдад hа-Дани был захвачен племенем «огнепоклонников», затем выкуплен неким евреем-торговцем из колена [[Иссахар]]а.

Основная часть повествования Элдада hа-Дани посвящена [[колена Израилевы|коленам Израилевым]], среди которых он якобы жил. По его утверждению, даниты вместе с коленами [[Нафтали]], [[Гад]] и [[Ашер]] создали свое государство в восточной Африке около [[Красное Море|Ям-Суф]], окруженное страной Куш ([[Эфиопия|Эфиопией]]).

Их земля называлась Хавила — «страна золота» (ср. Быт. 2:11); ею управлял царь Аддиэль (Уззиэль). Колена Израилевы разделяли между собой обязанности по изучению Торы и ведению войн (исключительно оборонительного характера).

Наибольшей храбростью в войнах отличались потомки [[Самсон]]а и Длилы. У колен был судья по имени Авдон и законы, в том числе четыре закона о [[Смертная Казнь|смертной казни]]. Жители страны говорили исключительно на священном языке ([[иврит]]е). Их [[Галаха|hалахическая]] традиция напрямую восходила к [[Моисей|Моисею]] и [[Иеhошуа Бин Нун|Иеhошуа бин Нуну]].

Элдад hа-Дани также упоминает, что поблизости жили «сыны Моисея» (бней Моше), отделенные рекой [[Самбатион]]. Так как в будни река течет бурным потоком и ее невозможно переплыть, а в субботу, когда она останавливает воды, переход ее был бы нарушением Закона, они могли общаться друг с другом, лишь находясь на разных берегах.

[[Исахар (сын Яакова), одно из колен еврейского народа|Колено Исахара]], согласно сведениям Элдада hа-Дани, — независимое кочевое скотоводческое племя. Сыны Иссахара изучали [[Тора|Тору]], у них был свой судья Нахшон, который мог выносить решения даже о смертной казни. Они пользовались не только священным языком, но и языками Параса (персидский) и Мидии (тюркский).

К югу от колена Иссахара, «за горами Парана», в шатрах располагалось колено [[Звулун|Звулуна]]; колено [[Эфраим|Эфраима]] и половина [[колено Менаше|колена Менаше]] находились в «горах Нагед» в «стране Мака». Храброе и воинственное колено [[Шимон]]а и вторая половина [[Колено Менаше|колена Менаше]] пребывали в [[Хазария|земле хазар]] и собирали дань с 25 царств, в том числе и мусульманских.

Во время пребывания Элдада hа-Дани в Кайруане местные евреи записали с его слов и отослали [[гаон]]у Цемаху подробное описание [[Шхита|хилхот шхита]] и [[Трефа|трефа]].

Источники этих оригинальных законов неизвестны. Часть из них близки к [[караим]]ским нормам, но многие обнаруживают очевидное знакомство с элементами [[талмуд]]ического права, а также некоторое мусульманское влияние.

== Отношение современников ==
Несмотря на то, что практически все hалахот Элдада hа-Дани не были приняты средневековыми [[раввинист]]ическими авторитетами, многие цитировали их с большим уважением ([[Раши]], [[Ашер Бен Иехиэль|Ашер бен Иехиэль]], [[Тосафот|тосафисты]], да и сам гаон рабби Цемах в своем ответном послании (см. выше) не отрицал возможности существования различных версий hалахот.

На Элдада hа-Дани ссылались [[Хисдай Ибн Шапрут]] в послании к хазарскому царю, рабби Иеhуда Ибн Курайш (9 в.), рабби Авраhам бен Моше бен Маймон (1186–1237, сын [[Маймонид]]а) и др.

Однако [[Ибн Эзра, Авраам|Авраhам Ибн Эзра]] и рабби [[Меир бен Барух из Ротенбурга]] считали Элдада hа-Дани лжецом.

== Реальность рассказов ==
Несмотря на явно [[Аггада|аггадический]] характер рассказов Элдада hа-Дани и богатую фантазию автора, они были, по-видимому, основаны на вполне реальных исторических прецедентах независимого существования еврейских государств в период средневековья, в числе которых, видимо, были [[Хазария]], [[Эфиопские Евреи|фалашские княжества]] и последнее [[Химьяр]]итское государство [[Зу Нувас|Юсуфа Зу Нуваса]] (начало 6 в.).

== Целенаправленность повествований ==
Целью Элдада hа-Дани, очевидно, было поднять дух евреев, живших в диаспоре под властью правителей-иноверцев, рассказами о свободной и независимой жизни десяти колен Израилевых и пробудить в них [[Мессианская эра|мессианские]] надежды.

Его рассказы должны были опровергнуть утверждения [[Христианство|христианских]] теологов о невозможности еврейской независимости после разрушения [[Второй Храм|Второго храма]].

== Издание рассказов ==
Впервые рассказы Элдада hа-Дани были опубликованы в Мантуе в 1480 г., а затем издавались несколько раз по различным рукописям, значительно отличающимся друг от друга.

Наиболее полное критическое издание текстов рассказов Элдада hа-Дани было осуществлено в Пресбурге (ныне Братислава) в 1891 г. рабби А. Эпштейном (1841–1918).

== Переводы повествований ==
Повествование Элдада hа-Дани переводилось на многие языки, в том числе на [[идиш]] (Фюрст, 1769; Вильно, 1849) и русский (в книге П. Марголина «Три еврейских путешественника IX–XII столетий», СПб., 1881).

== Источники ==
* КЕЭ, том 10, кол. 565–567

{{ElevenCopyRight|15052|ЭЛДАД hа-ДАНИ}}
[[Категория:История евреев в средневековье]]
[[Категория:Персоналии по алфавиту]][[Категория:Local]]

Элдад hа-Дани - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Отношение современников */