Л.Гроервейдл в 11:09, 28 февраля 2017

2017-02-28T11:09:29Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Эйбеншюц''' (Эйбшюц, Эйбешюц) Ионатан (Eibenschütz, Eibeschütz, латинское написание — Eybeschuetz; бен Натан Ната; 1690, [[Краков]], – 1764, ?) - [[талмуд]]ист и [[Каббала|каббалист]].

[[Файл:Eybeschuetz.jpg|thumb|250px|Йонатан Эйбеншюц]]
== Биографические сведения ==
Учился в [[Польша|Польше]], [[Вена|Вене]] и [[Чехия|Моравии]]. В ранние годы Эйбеншюц познакомился с [[Саббатианство|саббатианским]] теоретиком [[Хайон, Нехемия|Нехемией Хайоном]], а моравский саббатианец [[Просниц, Иеhуда Лейб|Иеhуда Лейб Просниц]] был одним из его учителей. Просниц очень ценил Эйбеншюца, считая его успешным претендентом стать [[Мессия|Мессией]].

В 1715 г. поселился в [[Прага|Праге]], где со временем стал главой [[йешивы]] и прославился как проповедник. Эйбеншюц установил связи с местными христианскими священнослужителями, в частности, с кардиналом Хассембауэром, с помощью которого получил разрешение на печатание [[Талмуд]]а, при условии, однако, что из него будут исключены все места, противоречащие принципам христианской веры. Это условие вызвало протест раввинов [[Франкфурт-на-Майне|Франкфурта]], которые добились отмены разрешения.

В 1725 г. Эйбеншюц вместе с другими [[раввин]]ами Праги наложил [[херем]] на последователей [[Шабтай Цви|Шабтая Цви]]. В 1736 г. Эйбеншюц получил пост [[даян]]а [[Прага|Праги]]. В 1741 г. занял пост раввина [[Мец]]а, а в 1750 г. стал раввином «Трех общин» — городов [[Альтона|Альтоны]], [[Гамбург]]а и Вандсбека. В этот период репутации Эйбеншюца был нанесен ущерб: раввин из [[Амстердам]]а [[Эмден, Яков|Яков Эмден]] обвинил Эйбеншюца в сочувствии [[Саббатианство|саббатианской ереси]].

Основанием для обвинения был амулет с саббатианской символикой (зашифрованным именем [[Шабтай Цви|Шабтая Цви]]), который он передал беременной женщине в Альтоне. В амулете присутствовали четыре буквы ''' בבאא ББАА''' или '''בבאי ББАЙ''', и Эмдем заметил, что после достаточно распространённой у каббалистов замены букв получается имя '''Шабтай'''. Эйбешюц утверждал, что речь шла о четырёх буквах первых слов Торы ББЭТ, но переписчик допустил ошибку. Впоследствии Эйбеншюц утверждал, что амулет поддельный, и объявил [[херем]] саббатианцам, но Эмден продолжал его публично обвинять.

Споры о виновности Эйбеншюца охватили общины Центральной и Восточной Европы — от [[Голландия|Голландии]] до [[Польша|Польши]] — и вылились в широкую дискуссию. Главным обвинителем был [[Эмден, Яаков|Я. Эмден]]. Большинство раввинов германских земель выступили против Эйбеншюца, в то время как большинство раввинов Польши и Моравии приняли его сторону. Члены общины Эйбеншюца за редкими исключениями поддержали своего раввина.

Дискуссия достигла такой остроты, что стороны обратились к властям [[Гамбург]]а и правительству [[Дания|Дании]]. Датский король принял сторону Эйбеншюца и назначил новые выборы, в результате которых Эйбеншюц был вновь избран на свой пост. Это, однако, не положило конец письменной полемике. В ней приняли участие даже несколько христианских ученых, некоторые из них полагали, что Эйбеншюц тайно исповедует [[христианство]], и поэтому стали на его сторону.

Группа раввинов Франкфурта, Амстердама и Меца потребовала, чтобы Эйбеншюц лично предстал перед ними и опроверг обвинения в [[Саббатианство|саббатианской ереси]]. Эйбеншюц отказался. Это требование было вынесено на рассмотрение [[Ваад Четырёх Земель|Ваада четырех земель]], и последний вынес постановление в пользу Эйбеншюца.

В споре обе стороны активно объявляли [[херем]] представителям противоположного лагеря, что привело к тому, что чуть ли не пол-Европы оказалось под херемом; сила херема как наказания стала смехотворной. За Эйзешютца вступился пражский раввин Йехезкель Ланда, который объявил амулеты подложными и снял с него обвинения.

В 1760 г. полемика возобновилась, когда среди учеников [[йешивы]] Эйбеншюца были обнаружены сторонники саббатианства, а младший сын Эйбеншюца, Вольф, выступил как саббатианский пророк. Йешива была закрыта. В 1761 г. Гамбург посетил [[Мендельсон, Моше|М. Мендельсон]], Эйбеншюц выказал ему глубокое уважение и опубликовал послание, в котором проявились осведомленность и понимание учения Мендельсона.

Конфликт между Эмденом и Эйбеншюцем разделил еврейское сообщество и предвосхитил разделение еврейской мысли на "литовскую" раввинистическую традицию ([[миснагдим]]) и мистический [[хасидизм]].

== Наследие Эйбешюца ==
Эйбеншюц считался не только известнейшим проповедником, но и одним из выдающихся [[талмуд]]истов своего времени. Он опубликовал тридцать [[Ѓалаха|hалахических]] трудов, а его метод обучения внес значительный вклад в развитие [[пилпул]]а. Многие из hалахических сочинений Эйбеншюца до сих пор считаются классикой литературы пилпула. [[Гомилетическая литература|Гомилетические сочинения]] Эйбеншюца пользовались огромной популярностью и у следующих поколений.

== Эйбешюц в трудах еврейских историков ==
Некоторые ученые отрицают приверженность Эйбеншюца саббатианству, другие полагают, что Эйбеншюц в молодости сочувствовал этому [[Мессианские движения|мессианскому движению]], но позднее изменил свои взгляды. Ряд исследователей (в том числе [[Грец, Генрих|Г. Грец]] и [[Шолем, Гершом|Г. Шолем]]) считает, что Эйбеншюц оставался тайным саббатианцем до конца жизни.

От этого зависит и подход ученых к [[Каббала|каббалистическому]] учению Эйбеншюца, изложенному им в труде «Шем Олам» («Вечное имя»). Одни видят в труде Эйбеншюца изложение принятых каббалистических доктрин, в то время как другие усматривают в нем выраженное влияние саббатианского учения. Книга «Шем Олам» тесно связана с приписывавшимся Эйбеншюцу анонимным сочинением «Ва-аво hа-иом эл hа-аин» («И пришел я ныне к источнику», 1724), которое впервые вызвало подозрения в его саббатианских симпатиях.

== Источники ==
* КЕЭ, том 10, кол. 443–444
* [http://berkovich-zametki.com/AStarina/Nomer11/MN53.htm Михаил Носоновский. Яков Эмден против Йонатана Эйбешеца]
* {{ЭЕЭ|15086|Эмден Я‘аков}}
* Moshe Perlmutter, R.Yehonatan Aibeshits ve-yahaso el ha-Shabtaut : hakirot hadashot 'al yesod ketav ha-yad shel s.va-avo ha-yom el ha-'ayin (Tel Aviv:1947 )
* Carl Anton, Period documents concerning the Emden/Eibeschuetz controversy. (Reprint 1992)
* Elisha Carlebach, The pursuit of heresy : Rabbi Moses Hagiz and the Sabbatian controversies (Columbia 1990)
* Gershom Scholem, Meḥḳere Shabtaʼut (1991)
* Sid Leiman/Simon Schwarzfuchs, New Evidence on the Emden-Eibeschiitz Controversy. The Amulets from Metz, Revue des Etudes Juives 165 (2006),
* Sid Leiman, "When a Rabbi Is Accused of Heresy: R. Ezekiel Landau's Attitude toward R. Jonathan Eibeschuetz in the Emden- Eibeschuetz Controversy in FROM ANCIENT ISRAEL TO MODERN JUDAISM Edited by Jacob Neusner
* Leiman, Sid (Shnayer) When a rabbi is accused of heresy : the stance of the Gaon of Vilna in the Emden-Eibeschuetz controversy in Me’ah She’arim (2001) 251-263
* Leiman, Sid (Shnayer) Z. When a rabbi is accused of heresy : the stance of Rabbi Jacob Joshua Falk in the Emden-Eibeschuetz controversy. Rabbinic Culture and Its Critics (2008) 435-456
* Moshe Carmilly-Weinberger, Wolf Jonas Eybeschütz - an "Enlightened" Sabbatean in Transylvania Studia Judaica, 6 (1997) 7-26
* Yehuda Liebes “A Messianic Treatise by R. Wolf the son of R. Jonathan Eibeschutz.” Qiryat Sefer 57 (1982/2)148-178.

{{ElevenCopyRight|14989|ЭЙБЕНШЮЦ}}
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Саббатианство]]
[[Категория:Каббалисты и исследователи каббалы]]
[[Категория:Ахроним]]
[[Категория:Раввины Германии]]
[[Категория:Local]]

Эйбеншюц, Йонатан - История изменений

Л.Гроервейдл в 11:09, 28 февраля 2017