Raphael: консолидация

2013-06-19T14:07:37Z

консолидация

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ= 19/07/2013
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Книга Судей (Израилевых)''' ({{lang-he|שׁוֹפְטִים}} 'шофтим' — `судьи`) - вторая книга второго раздела ([[Пророки Книги|книги Пророки]]) [[ТаНаХ]]а.
== [[Эпоха Судей]] ==
По мнению специалистов, период судей составлял около 200 лет — с 12 в. по 11 в. до н. э., а не 350 лет, как это следует из текста книги; исследователи склонны рассматривать это число как символическое (семь «юбилеев», то есть [[Юбилейный Год|пятидесятилетий]]).

== Краткое содержание ==
Книга описывает период от смерти [[Иехошуа Бин Нун|Иехошуа бин Нуна]] и до установления монархии в древнем Израиле; в центре исторических событий этого периода — племенные вожди, на которых «покоился дух Господень», так называемые судьи, откуда и происходит название книги. Некоторые исследователи склонны видеть в [[Моисей|Моисее]] первого, а в Иехошуа — второго судью. Однако этот взгляд противоречит прямому смыслу слов Библии: «И когда умер Иехошуа бин Нун... и когда весь народ оный отошел к отцам своим... восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его...» (ИбН. 2:8–10). Судьи были не собственно судебной властью — хотя в качестве племенных вождей они, возможно, отправляли и судебные функции (Суд. 4:4; далее в данной статье отсылки без сокращенного обозначения названия книги Судей), — а военно-политическими лидерами своего [[Колена Израилевы|колена]] или группы колен, спасителями от врага и избавителями от чужеземного гнета. Правление судей было временным и никогда не распространялось на все колена.

Завершение завоевания [[Ханаан]]а (1:1–2:5). После смерти Иехошуа бин Нуна израильтяне продолжали завоевательную кампанию, в ходе которой они одержали многочисленные победы, однако ряд областей [[Ханаан|Ханаана]] оставался еще не завоеванным. В то время как на начальной стадии завоевания израильтяне действовали как единая сила под руководством одного лидера — Иехошуа бин Нуна, завершающие операции осуществлялись отдельными коленами. Повествование об этих кампаниях кончается списком городов, которые не были разрушены завоевателями и которые стали данниками израильтян. Подобные списки городов представлены во второй половине книги Иехошуа бин Нуна, и средневековые еврейские комментаторы Библии, в частности [[Раши]], были склонны считать, что настоящее место этих списков — первая глава книги Судей.
== Структура ==
# глава — Дальнейшее завоевание [[Ханаан]]а после смерти Иисуса Навина.
# глава — Отступничество израильтян от Бога. Появление института судей.
# глава — Судьи [[Гофониил]], [[Аод]], [[Самегар]].
# глава — Судьи [[Дебора]] и [[Варак]]. История [[Иаиль|Иаили]] и [[Сисара|Сисары]].
# глава — [[Песнь Деборы]]
# глава — Нашествие мадианитян. Призвание [[Гедеон]]а.
# глава — Победа Гедеона над мадианитянами
# глава — Гедеон становится судьёй
# глава — Попытка [[Авимелех]]а, сына Гедеона, стать царём.
# глава — Судьи Фола и Иаир. Нашествие аммонитян.
# глава — История [[Иеффай|Иеффая]]. Победа на аммонитянами.
# глава — Конфликт Иеффая с ефремлянами. Судьи Есевон, Елон и Авдон.
# глава — Израильтяне под властью филистимлян. Родословная [[Самсон]]а.
# глава — Женитьба Самсона. Начало вражды с филистимлянами
# глава — Дальнейшая борьба Самсона с врагами.
# глава — [[Далила]]. Смерть Самсона.
# глава — Ефремлян Миха изготавливает литой кумир.
# глава — Сыны Дановы отбирают у Михи кумир и создают собственное святилище.
# глава — История [[Наложница в Гиве|наложницы левита]].
# глава — Конфликт вениамитян с остальными израильтянами.
# глава — Стремление израильтян сохранить почти уничтоженное колено.
== Судьи ==
В библеистике принято подразделять судей на так называемых значительных и так называемых малых.
=== Значительные судьи ===
* [[Отниэль]] (3:7–11), первый из судей, упоминаемых в книге. В молодости он участвовал в завоевательных операциях, захватив [[Двир]]. В книге Судей он выступает как борец с угнетателями, первый из серии харизматических вождей-избавителей.

* [[Эхуд]] (3:12–30), герой из колена [[Биньямин|Биньямина]], избавивший свое и другие колена от длительного моавитского ига (см. [[Моав]]). Убив моавитского царя Эглона (3:21), Эхуд протрубил в [[Шофар|шофар]] (3:27), что, по-видимому, было условным знаком для захвата израильтянами бродов через реку Иордан и предотвратило дальнейшую угрозу со стороны моавитян.

* [[Дебора]] и Барак (4–5). После смерти Эхуда северные колена Израиля были порабощены царем [[Хацор|Хацора]] Явином и его военачальником Сисрой. Пророчица Дебора, бывшая в то время судьей (4:4), призвала Барака, сына Авиноама, из Кадеш-Нафтали и повелела ему собрать на горе [[Тавор]] 10 тыс. воинов из колен [[Нафтали]] и [[Звулун|Звулуна]]. Сисра вышел против израильтян с мощным войском, основную ударную силу которого составляли колесницы; однако израильтяне, по приказу пророчицы атаковавшие противника на болотистой равнине, где колесницы увязали в глине, нанесли врагу сокрушительное поражение. В книге приводится победный гимн — Песнь Деборы, — который, по всей видимости, является одним из древнейших образцов стихотворного жанра в Библии. Могущество Явина было сломлено, и после нескольких сражений его царство окончательно пало. Проблема, обсуждаемая исследователями, состоит в том, что царь Явин, по-видимому, тождествен Явину, упоминаемому в книге Иехошуа бин Нуна как глава коалиции ханаанских царей, разгромленной израильтянами под предводительством Иехошуа бин Нуна (11:1–9), и можно предположить, что оба рассказа — разные версии одного и того же события.

* [[Гидон]] (6:11–8:32). Ежегодные набеги [[Мидианиты|мидианитов]], которые, по объяснению пророка, были наказанием за то, что израильтяне забыли Бога, побудили народ выбрать судьей Гидона, который во главе отряда из 300 человек дерзкой ночной атакой на лагерь противника обратил врага в бегство и закрепил победу, уничтожив множество врагов во время длительного преследования отступавших мидианитов. В благодарность за избавление израильтяне предложили Гидону стать царем, однако он отклонил предложение, сказав, что царская власть над Израилем принадлежит только Богу.

* [[Авимелех]] (9), сын Гидона от шхемской наложницы, сговорившись с родственниками матери, убил своих братьев из дома Гидона и стал правителем области; оставшийся в живых младший брат Иотам предрек ему и жителям [[Шхем|Шхема]] кару за это преступление. Авимелех правил лишь три года: жители Шхема восстали против него, и хотя ему удалось подавить восстание, он был смертельно ранен камнем в голову во время осады Тевеца.

* [[Ифтах]] (10:17–12:7). Слава Ифтаха как воина достигла [[Гилад|Гилада]], старейшины которого обратились к нему с просьбой возглавить жителей Гилада в их войне с [[Аммон|Аммоном]]. Ифтах принял предложение при условии, что он будет главой народа и в мирное время. Перед тем, как выступить в поход, Ифтах дал обет в случае победы принести в жертву Богу того, кто выйдет из ворот дома его навстречу ему (11:31). Ифтах нанес поражение аммонитянам. По возвращении домой ему навстречу вышла дочь, которую, во исполнение обета, он вынужден был принести в жертву.

* [[Самсон]] (13–16), герой, образ которого обладает выраженными фольклорными чертами. Он не выступил на войну против врага как судья-избавитель и не повел за собой колена против угнетателей или вторгшихся чужеземцев, — он сражался сам, уничтожая врагов не оружием, а голыми руками. Его борьба с филистимлянами была его личной войной, в которой он в конце концов погиб из-за коварства филистимлянки. Исследователи предполагают, что фигура Самсона в своей основе имеет мифическую природу и, как на то указывает его имя, связана с культом солнца. Хронологически повествования о Самсоне скорее относятся ко времени, предшествовавшему времени Деборы: в рассказах о подвигах Самсона колено [[Дан|Дана]] все еще находится на юге, в то время как в песне Деборы оно уже двинулось на север. См. также [[Самуил]] — судья, о котором рассказывают другие книги.

===Малые судьи===
* [[Шамгар]] (3:31), который упоминается также в Песни Деборы как вождь, живший в период великого страха израильтян перед врагами (5:6). В книге Судей говорится, что Шамгар избавил Израиль от филистимлян, нанеся им сокрушительный удар. Многочисленные дискуссии вызывает неизраильское имя этого судьи и факт, что серьезные столкновения израильтян с филистимлянами относятся к более позднему периоду.

* Тола и Яир (10:1–5), судьи, действовавшие после смерти Авимелеха и до судейства Ифтаха.

* Ивцан, Элон и Авдон (12:8–15), судьи, действовавшие после Ифтаха.

== Переселение колена Дана на север (17–18) и война против колена Биньямина (19–21) ==

Эти рассказы не объединены с предшествующим повествованием связующим введением, и для них характерно частое повторение фразы «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (17:6; 18:1; 19:1; 21:25). Возможно, эти главы должны были показать, насколько опасна неупорядоченная племенная власть, которая может перейти в анархию, если ее не сменит царская власть.

Рассказ о переселении колена Дана на север включает упоминание об основании там святилища Бога Израиля. В эпоху царей это святилище превратилось в один из двух главных культовых центров Северного царства (см. [[Дан]], [[Бет-Эль]], [[Иоровам I|Иоровам I]]).

Причиной войны, о которой повествуется в главах 19–21 книги Судей, было преступление жителей Гивы в уделе [[Биньямин]]а, нарушивших социально-этические нормы Израиля. Отказ старейшин колена выдать преступников привел к войне всех колен Израиля против колена Биньямина; война носила священный характер, поскольку ее причиной было нарушение заповедей одним из членов израильской амфиктионии (см. [[Колена Израилевы]]). Датировка межплеменной войны вызывает дискуссии среди исследователей.
== Связь с другими книгами ==
Среди современных исследователей распространено мнение, что 1–11 главы книги Иехошуа бин Нуна и первая глава книги Судей представляют собой параллельные рассказы об одних и тех же событиях, причем именно версия книги Судей более исторична, так как концепция объединенной израильской армии вряд ли совместима с племенной организацией израильтян в тот период и скорее отражает более поздние представления о стратегии завоевательных действий. Археологические раскопки свидетельствуют о значительных разрушениях на всей территории Ханаана в 13 в. до н. э. и о разрушениях меньшего масштаба в 12 и 11 вв. до н. э.; поселения, возникшие в этот период на руинах ханаанских городов, — типично израильские.

Большинство современных ученых придерживаются взгляда, согласно которому окончательную форму ядру книги Судей (2:6–16:31) придали девтерономические редакторы ([[Второзаконие]]). Они объединили рассказы об отдельных судьях в единое повествование, сквозная тема которого — периодическое впадение израильтян в грех [[Идолопоклонство|идолопоклонства]], за чем следует Божье наказание, раскаяние израильтян и ниспослание Богом избранного вождя-избавителя, приносящего освобождение от угнетения, мир и благоденствие; через некоторое время после смерти судьи люди вновь впадают в идолопоклонство, и цикл повторяется вновь (3:7–9, 12, 14,15; 4:1–3; 6:1, 7). Эти принципы, прослеживаемые в книге Судей, сформулированы во введении к рассказам о деятельности отдельных судей (2:6–3:6). В книге, однако, совершенно отсутствует характерный для девтерономических редакций мотив — порицание местных алтарей Бога Израиля.

Начальная строка книги Судей: «По смерти Иехошуа...» (1:1) -связывает повествование с предшествующей книгой Иехошуа бин Нуна, которая, в свою очередь, формально связана с предшествующим повествованием [[Пятикнижие|Пятикнижия]] аналогичной фразой: «По смерти Моисея...» (ИбН. 1:1). Введение распадается на две части — историко-географический обзор завоеваний израильтян в Ханаане (первая глава) и историко-теологический обзор периода Иехошуа бин Нуна (2:1–7). Тот факт, что израильтяне не завершили завоевание Ханаана, представлен редакторами книги Судей как прегрешение и как наказание Господне и испытание Израиля: поскольку Израиль не выдержал этого испытания, Бог предал его в руки врагов, вследствие чего израильтяне не могли завершить завоевание Земли обетованной.

== Значение книги Шофтим ==
Книга Судей служит важнейшим источником сведений о периоде еврейской истории, относительно которого практически нет других данных. В повествование вкраплены древние литературные тексты, например, Песнь Деборы.

== Ссылки ==

* [http://toldot.ru/tora/library/neviim/shoftim/ Текст книги Шофтим]
{{ElevenCopyRight|13968|Судей Израилевых Книга}}

{{Книги ТаНаХа}}

[[Категория:Книги ТаНаХа]]

Шофтим (Судьи), библейская книга - История изменений

Raphael: консолидация