Л.Гроервейдл: /* Годы в Вильно */

2024-05-15T09:18:40Z

Годы в Вильно

Новая страница

{{О_статье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|УРОВЕНЬ=
|КАЧЕСТВО=
|АВТОР1=
|АВТОР2=
|АВТОР3=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРОЕКТ=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
|ПОДТЕМА=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=28/01/2013
}}
{{Персона
|имя = Шнеур Залман из Ляд
|оригинал имени = שניאור זלמן פון לאדי
|портрет = Schneur_Zalman_of_Liadi.jpg
|размер = 250px
|описание = Алтер ребе
|имя при рождении =
|род деятельности = Хасидский цадик
|дата рождения = 1745
|место рождения = Ляды (Витебская область)
|подданство = [[Россия]]
|дата смерти = 1813
|место смерти = Лиозно
}}
Рабби '''Шнеур-Залман''' Борухович '''из [[Ляды|Ляд]]''' (Шнеер; אלטער רבי, ''Алтер Ребе'' — Старый ребе; 1745, местечко [[Лиозно]], [[Польша]], ныне [[Беларусь]], — 1813, село Пены, Слободско-Украинской губернии, ныне Курская область, [[Россия]]; похоронен в городе [[Гадяч]], Полтавской губернии, ныне [[Украина]]) — [[раввин]], основатель направления [[хасидизм]]а — [[Хабад]].

== Биография ==
=== Семья ===
Родился в семье раввина Баруха Познера (умер в промежутке между 1780 г. и 1795 г., в одном из общинных актов его называют «замечательнейшим ученым»).

Братья Шнеура Залмана также были видными [[талмуд]]истами:
* рабби Моше бен Барух — раввин в местечке Баево (Могилевской губернии), затем в городе Лепель (Витебской губернии) и в местечке Рудня (Могилевской губернии);
* рабби Мордехай бен Барух (умер в 1823 г.) — раввин в городе Орша;
* рабби Иехуда Лейб бен Барух — раввин в местечке Яновичи (Витебской губернии), автор галахического труда «Шеерит Иехуда» («Остаток Иудеи», ср. Иер. 42:15).
=== Молодость ===
Родился 18-го [[элул]]а 5505 г. (1745) Шнеур Залман очень рано проявил выдающиеся способности и познания, и местный раввин в протоколе общины называет мальчика «удивительным ученым [[хахам]] и [[тана]]».

После женитьбы в 1760 (5520) г. Шнеур Залман переселился в дом тестя в Витебск и целиком посвятил себя изучению [[Талмуд]]а и [[Раввинистическая Литература|постталмудической литературы]] и в 18-летнем возрасте, ведя аскетический образ жизни, принялся изучать [[Каббала|каббалу]] и приложил немалые усилия, призывая евреев заняться земледелием.

Придя к выводу, что ему известно «кое-что об учении, но ничего о молитве», Шнеур Залман в 1765 (5524) г. отправился учиться благочестию у главы хасидского движения [[Дов Бер из Межирича|Дова Бера из Межирича]] ([[Магид]] из Межирича). В [[Меджибож|Межириче]] (Волынь) он вошел в круг ближайших учеников Магида, сдружился с его сыном рабби Аврахамом (hа-Мал’ах, 1741–76) и через два года занял должность [[магид]]а в [[Лиозно]].

=== Шулхан арух hа-рав ===
Хотя Шнеур Залман был одним из самых молодых учеников Магида, тот весьма высоко оценивал его способности и в 1770 (5530) г. поручил ему написать новый [[Шулхан Арух]] Шнеур Залман работал над этим трудом много лет, однако после его смерти была опубликована примерно треть рукописи (остальная часть погибла во время пожара).

Этот свод религиозного законодательства известен под названием '''Шулхан арух hа-рав''' (1814). Сочинение Шнеура Залмана не было сугубо хасидским трудом, однако, как и задумал [[Магид из Межерича]], имело большое [[Галаха|hалахическое]] значение. Этому способствовали блестящий литературный стиль Шнеура Залмана, ясность и глубина изложения. Книга стала авторитетнейшим источником Галахи для хасидов Хабада.

В 1772 (5532) г. основал хасидское учение [[ХаБаД]]. Призывал евреев, живших в районе [[Витебск]]а, к переселению в пределы России. В 5533-5538 гг. (1773—1778) основал и занимался укреплением [[йешива|йешивы]] в Лиозно, которая была известна как «классы» («1-й класс», «2-й класс», «3-й класс»).
{{История иудаизма|=Шнеур-Залман из Ляд|1745|68}}

=== Годы в Вильно ===
В 1774 г., в ранний период противодействия хасидизму со стороны традиционного еврейства, Шнеур Залман вместе с главой хасидов Белоруссии [[Менахем Мендель из Витебска|Менахемом Мендлом]] из [[Витебск]]а (1730–88) отправился в [[Вильнюс|Вильну]], чтобы встретиться с рабби [[Элияху бен Шломо Залман|Элияху бен Шломо Залманом]] (Виленским Гаоном) и убедить его в благочестии и преданности хасидов традиции. Они пытались найти почву для взаимопонимания между хасидами и [[митнагдим]]. Но Гаон не пожелал встретиться с ними.

После этого Шнеур Залман предпринял еще одну попытку примирения с вождями ревнителей традиций, посетив вместе с рабби Аврахамом Калискером (Аврахам бен Александр Кац из Калиски; 1741–1810) город [[Шклов]], — один из важнейших центров талмудизма, однако и эта попытка окончилась неудачей.

Когда весной 1777 г. Менахем Мендл из [[Витебск]]а уехал в [[Эрец-Исраэль]] вместе с большим числом своих последователей, Шнеур Залман вместе с рабби Исраэлем из Полоцка (умер в 1785 г.) остались его представителями в [[Белоруссия|Белоруссии]]. В 1777–82 гг. Шнеур Залман жил (по настоянию местной хасидской общины) в [[Могилев]]е, продолжая углубленно изучать [[Талмуд]] и каббалу.

В 1782 г. рабби Шнеур Залман вернулся в местечко Лиозно (Могилевской губернии), где стал [[маггид]]ом. Вокруг него начали собираться молодые люди, которых он обучал, разделив, в зависимости от уровня подготовки, на отдельные группы (хадарим).

В 1783 (5543) г. побеждает в знаменитом диспуте в [[Минск]]е. В 1788 г. рабби Менахем Мендл в письме из Эрец-Исраэль объявил Шнеура Залмана главой хасидов Белоруссии, что являлось лишь констатацией реального факта, поскольку число его последователей достигло нескольких десятков тысяч человек.

=== Книги ===
Начиная с 5551 г. ([[1791]]) его писания — касающиеся как открытой части Торы, так и скрытой ее части, — получают широкое распространение и в 1794 (5554) г. выходит в свет книга «hИльхот талмуд Тора» (''Законы изучения Торы''). Систематизированное изложение своей концепции хасидизма Шнеур Залман дал в труде «Ликкутей амарим» («Собрание изречений», ч. 1–2, Славута, 1796 (5557), ч. 1–4, 1814; полный русский перевод Иер., 1998). Это сочинение (известно под названием «Тания» — «Учение»; так по-арамейски обозначается в Талмуде введение в [[Барайта|Барайту]]) стало важнейшей книгой хасидов Хабада, их «письменной Торой».
{{main|Тания}}
=== Конфликт с митнагдим ===
Необычайная энергия, громадный организаторский талант, репутация выдающегося талмудиста, философский характер его учения (он привел учение хасидизма в соответствие со строгими требованиями талмудических авторитетов), обаяние личности способствовали исключительному влиянию Шнеура Залмана на хасидов. Он ввел некоторые изменения в ритуале и [[Литургия|литургии]], приблизив их к [[сефард]]ским. С этого периода главное внимание митнагдим обратили на деятельность Шнеура Залмана, а их борьба с хасидизмом превратилась в борьбу с ним.

В Петербург из Вильны поступил донос «о вредных для государства поступках руководителя каролинской секты Залмана Боруховича». Осенью 1798 (5559), на следующий день после окончания праздника [[Сукот]], Шнеур Залман и его 22 «сообщника» были арестованы и «под крепким караулом» отправлены в столицу. Шнеур Залман был обвинен в создании вредной секты, распространении нежелательных религиозных идей и нелегальной отправке денег в Палестину для каких-то политических целей.

Ответы Шнеура Залмана на вопросы, заданные в Тайной канцелярии, убедили правительство, что его деятельность не представляет ничего преступного. Вместе с другими узниками он был освобожден, хотя за ним было сохранено «строгое наблюдение». Дата освобождения Шнеура Залмана — 19 [[кислев]]а — отмечается хасидами Хабада с особым торжеством как праздник избавления.

Противники хасидизма, однако, не думали отступать. В начале 1800 (5561) г. руководители виленских митнагдим направили бывшего раввина Пинска, Авигдора бен Иосефа Хаима (в русских документах Авигдор Хаймович), смещенного хасидами с должности, в Петербург, где он подал на имя императора Павла I жалобу на «вредную и опасную» секту, которая может «подать повод к величайшим дерзостям и злодеяниям».

Лично Шнеур Залман обвинялся в отправке ежегодно больших сумм денег в Турцию, то есть «помощи турецкому султану» (так доносчик пытался представить властям денежную помощь, которая посылалась хасидам, поселившимся в Эрец-Исраэль).

В ноябре 1800 г. Шнеур Залман был вновь арестован и привезен в Петербург. В аресте сыграла роль представленная императору докладная записка сенатора Г. Р. Державина, рассматривавшего причины голода в Белоруссии (см. [[Россия|Россия. Евреи на территории России в конце 18 в.]]), в которой он в частности писал о вредной деятельности Шнеура Залмана. Чиновники Тайной канцелярии устроили Шнеуру Залману очную ставку с доносителем. Письменные ответы ребе понравились императору, по приказу которого его освободили из-под ареста, но без права выезда из столицы до рассмотрения дела в Сенате.

После воцарения Александра I (март 1801 г.) и упразднения Тайной канцелярии было пересмотрено и дело Шнеура Залмана. Его освободили, и 11-го ава 5561 г. он поселился в местечке Ляды (Могилевской губернии), где всецело отдался написанию трудов, занимался упорядочением жизни хасидских общин и духовно руководил своими приверженцами.

=== Жизнь в Лядах ===
С этих пор Шнеур Залман известен как «ребе из Ляд». В 1802–1805 гг. возникли серьезные разногласия между ним и главой хасидов в Эрец-Исраэль рабби Аврахамом Калискером. В то время как Калискер основывал свою систему хасидизма на стихе «А праведный своею верою жив будет»<ref>Хав. 2:4</ref>, Шнеур Залман основывался на стихе: «Познай Бога, Отца твоего, и служи Ему»<ref>I Хр. 28:9</ref> и требовал прежде всего познания и проникновения в идею Божества.

Это требование казалось Калискеру неприемлемым, так как, по его мнению, грозило выделением из хасидов группы избранников, способных «познавать», в то время как широкие неподготовленные массы остаются в стороне. Калискер обратился с жалобой на новшества Шнеура Залмана к рабби [[Леви Ицхак из Бердичева|Леви, Ицхаку бен Меиру из Бердичева]], но тот всецело стал на сторону Шнеура Залмана и упрекнул жалобщика в непочтительности к «великому праведнику».

Интеллектуализация хасидизма в учении Шнеура Залмана, когда источником веры объявлялся разум, созерцательное мышление, а не одно лишь чувство, не устраивали и другие группы хасидов, во главе которых стояли рабби [[Барух бен Иехиэль из Меджибожа]] (внук [[Бааль Шем Тов, Исраэль (Бешт)|Исраэля бен Элиэзера Баал-Шем-Това]]) и рабби Ахарон hа-Леви Горовиц (Старосельский ребе, 1765–1828), который незадолго до того был любимым учеником Шнеура Залмана. Эти распри доставили Шнеуру Залману много беспокойства, но не уменьшили его главенствующего влияния в литовско-белорусском хасидизме.

=== Последние годы жизни ===
Когда в 1812 г. (5572) началась война Франции с Россией, Шнеур Залман был одним из тех хасидских лидеров, которые призвали своих приверженцев помогать русским войскам. Шнеур Залман считал, что победа революционной Франции нанесет большой вред еврейской традиционной жизни. Он еще в 1800 г. предсказал поражение и гибель [[Наполеон I|Наполеона I]] и опасался, что с «победой Наполеона над Россией сокрушатся устои иудаизма».

С приближением французских войск к Лядам Шнеур в конце месяца [[ав]] Залман с семьей присоединился к обозу отступавшей русской армии. 12-го [[тевет]]а 1813 (5573) прибыл в деревню Пена (Курская губерния), где и скончался на исходе субботы, 24-го тевета. Похоронен в г. [[Гадяч]] (Полтавская обл.).

Шнеур Залман стал основателем династии [[цадик]]ов и раввинов из [[Шнеерсон|семьи Шнеерсон]]. После смерти своего учителя [[Дов Бер из Межерича]] вернулся в [[Белоруссия|Белоруссию]] и собрал вокруг себя учеников, которые стали ядром будущего любавичского хасидизма.

== Учение ==
Философская система рабби Шнеура Залмана построена, в основном, путем синтеза [[Галаха|галахи]] и [[Каббала|каббалы ]]— рационального и мистического течений в еврейской мысли, с замечательным совершенством соединенных им в единую религиозную философию ([[Хабад]]).

Подход рабби Шнеура Залмана к философским проблемам может быть определен как эмпирико-психологический. Подход этот основан на максиме «Из плоти моей Бoга узрю»<ref>[[Иов]] 19:26</ref>. Его этика укоренена в уникальной природе еврейской души, которая «поистине есть частица Бoжества свыше». В этом отношении, равно как и в вере в особое предназначение еврейского народа в плане Творения его подход обнаруживает близкое сходство с подходом [[Ѓалеви, Иеhуда|Иегуды hа-Леви]], с той лишь разницей, что hа-Леви говорит о еврейской нации как о целом, тогда как рабби Шнеур Залман более занят индивидуальностью.

Эмпирический подход в сочетании с психологическим методом исследования обычно выражается в попытке определить религию посредством обращения к предметам более определенным, чем рационалистическое умозрение, а именно к реальному опыту. В этом состоит рефлективный метод метафизической интроспекции, цель которой заключается в раскрытии имманентных сущностей и представлений, ведущих первоначально от Бога к человеку, а затем от человека к Богу.

Образцом, которому следовал рабби Шнеур Залман при анализе человеческой природы, было учение [[каббалист]]ов о Боге в терминах Десяти [[Сфирот]] (сехель - разум и [[мидот (меры, качества)]] — эмоциональные качества), идея которого следует библейскому утверждению о том, что «человек был сотворен по образу и подобию Б-жию». Применяя эти принципы и понятия прежде всего к человеку, возможно углубить их понимание по отношению к Богу, — таков обратный метод.

[[Тора]] и [[Мицвот]] служат центральным звеном в unio mystica человека с Богом, данным в Б-жественном Законе и предписаниях. Ибо Тора и Мицвот суть мудрость и воля Бога и, равно как и два других слагаемых этого учения, Бог и человек, Тора во всех своих аспектах обладает явными и эзотерическими свойствами — благодаря им реализуются отношения человека к Богу и достигается unio mystica — доктрина, истоки которой содержатся в книге [[Зоhар]]<ref>[http://chassidus.ru/philosophy/introduction.htm «Философия Хабада»] р. Нисана Миндела</ref>.

== Библиография ==
В список включены только опубликованные книги, а не те, что остались в рукописи
{|
|1. hИльхот талмуд Тора 
2. Бирхот hа-нэhэнин 
3. [[Тания]] 
4. Сидур 
5. Шулхан Арух hа-Рав 
6. Биурэй hа-Зоhар 
7. Тора op 
8. [[Ликутэй Тора]] 
9. Бонэ Йерушалаим 
10. Маамрэй Адмор hа-закэн — hанахот hA-рав 
11. Маамрэй Адмор hа-закэн — Этталех Лиозно 
12. Маамрэй Адмор hа-закэн — 5562 
13. Маамар Кэ-тапуах ба-ацэй h-аяар 
14. Маамар Йесовэвэнhу 
15. Маамар Бэ-хохма йибанэ байит 
16. Маамар Ани йешэна 
17. Маамар Цийон бэ-мишпат типадэ 
18. Маамар Пкуда литэн махацит hа-шэкэль 
|19. Маамар Вэ-hа-арэц hайта тоhу 
20. Маамар У-Мошэ нигаш эль hа-арафэль 
21. Маамар Ашрэй йошвэй бэйтэха 
22. Маамрэй Адмор hа-закэн — 5568 
23. Маамрэй Адмор hа-закэн — 5565 
24. Маамрэй Адмор hа-закэн — 5566 
25. Маамрэй Адмор hа-закэн — 5567 
26. Игрот кодэш 
27. Маамрэй Адмор hа-закэн — 5563 
28. Маамрэй Адмор hа-закэн — 5564 
29. Маамрэй Адмор hа-закэн — hа-кцарим 
30. Маамрэй Адмор hа-закэн — 5569 
31. Маамрэй Адмор hа-закэн — 5570 
32. Маамрэй Адмор hа-закэн — аль парашийот hа-Тора вэ-hа-моадим 
33. Маамрэй Адмор hа-закэн — инъяним 
34. Маамрэй Адмор hа-закэн — аль марзаль 
35. Маамрэй Адмор hа-закэн — нэвиим 
36. Маамрэй Адмор hа-закэн — ктувим 
|}
Труды Шнеура Залмана представляют собой уникальное сочетание мистицизма и рационализма, откровения и здравого смысла. Наряду с трудами «[[Тания]]» и Шулхан арух известность приобрели его философские комментарии «Тора ор» («[[Тора]] — свет», Житомир, 1862) и «Ликкутей Тора» («Избранные комментарии к Торе», Житомир, 1848), а также [[молитвенник]] «Сидур. Тхиллат hа-Шем» («Сидур. Восхваление Всевышнего», Шклов, 1803; русский перевод 7-е расширенное издание, Иер., 1998).

== Источники ==
* КЕЭ, том 10, кол. 259–262

== Примечания ==
<references/>
{{ElevenCopyRight|14872|Шнеур Залман из Ляд}}

[[Категория:Главы Хабада]]
[[Категория:Хабад]]
[[Категория:Хасидизм]]
[[Категория:Кодификаторы еврейского закона]]
[[Категория:Персоналии:Иудаизм]]
[[Категория:Ахроним]]
[[Категория:Раввины Российской империи]]
[[Категория:Раввины Белоруссии]]
[[Категория:Хасидские цадики]]
[[Категория:Local]]

Шнеур Залман из Ляд - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Годы в Вильно */