Шлезингер, Акива Иосеф - История изменений

Architect: /* В Стране Израиля: религиозный предшественник сионизма */

2026-05-10T18:38:50Z

В Стране Израиля: религиозный предшественник сионизма

← Предыдущая версия		Версия от 18:38, 10 мая 2026
Строка 84:		Строка 84:
	По мнению Шлезингера, такое положение дел было не только преступно несправедливым и экономически губительным, но и противоречило его мессианским ожиданиям. К этому времени он полностью усвоил активистский мессианизм [[Калишер, Цви Гирш\|Цви Гирша Калишера]], который призывал к возвращению евреев на [[Святая Земля\|Святую Землю]] и созданию сельскохозяйственных поселений как средства как выполнения религиозных заповедей, так и решения насущных экономических проблем.		По мнению Шлезингера, такое положение дел было не только преступно несправедливым и экономически губительным, но и противоречило его мессианским ожиданиям. К этому времени он полностью усвоил активистский мессианизм [[Калишер, Цви Гирш\|Цви Гирша Калишера]], который призывал к возвращению евреев на [[Святая Земля\|Святую Землю]] и созданию сельскохозяйственных поселений как средства как выполнения религиозных заповедей, так и решения насущных экономических проблем.

	В 1873 г. он опубликовал книгу «Хеврат махазирей атара ле-~~йошнах~~, о Колел hа-иврим» («Общество восстановителей Славы Божьей, или Община говорящих на иврите»), в которой предложил план всемирной консолидации религиозного еврейства. Эта организация должна была воспитывать молодежь в духе строгой ортодоксии. Центром ее деятельности должен был стать [[Иерусалим]], а первоочередной задачей — создание общин, живущих плодами своего труда и строго соблюдающих заповеди [[Тора\|Торы]].		В 1873 г. он опубликовал книгу «Хеврат махазирей атара ле-йошна, о Колел hа-иврим» («Общество восстановителей Славы Божьей, или Община говорящих на иврите»), в которой предложил план всемирной консолидации религиозного еврейства. Эта организация должна была воспитывать молодежь в духе строгой ортодоксии. Центром ее деятельности должен был стать [[Иерусалим]], а первоочередной задачей — создание общин, живущих плодами своего труда и строго соблюдающих заповеди [[Тора\|Торы]].

	Книга вобрала в себя несколько направлений его мысли, предложив ортодоксальную утопию со многими элементами современного еврейского национального государства — языком [[иврит]], [[Одежда\|еврейской одеждой]], [[флаг]]ом, ополчением, выборным собранием — это лучше всего защитило бы традиционную еврейскую культуру.		Книга вобрала в себя несколько направлений его мысли, предложив ортодоксальную утопию со многими элементами современного еврейского национального государства — языком [[иврит]], [[Одежда\|еврейской одеждой]], [[флаг]]ом, ополчением, выборным собранием — это лучше всего защитило бы традиционную еврейскую культуру.

Architect в 17:51, 2 мая 2026

2026-05-02T17:51:31Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:51, 2 мая 2026
Строка 51:		Строка 51:
	В своем обзоре современного еврейства 1873 года российский [[маскилим\|маскиль]] [[Цвейфель, Элиэзер Цви hа-Коhен\|Элиэзер Цеви Цвейфель]] поразился огромному и беспрецедентному успеху произведения на книжном рынке Восточной Европы. Книга почиталась в среде ортодоксов.		В своем обзоре современного еврейства 1873 года российский [[маскилим\|маскиль]] [[Цвейфель, Элиэзер Цви hа-Коhен\|Элиэзер Цеви Цвейфель]] поразился огромному и беспрецедентному успеху произведения на книжном рынке Восточной Европы. Книга почиталась в среде ортодоксов.

	Шлезингер страстно выступал за необходимость защиты самых основных маркеров еврейской идентичности и культуры, таких как имя, язык и одежда. Аббревиатура трех слов ''шем'', ''лашон'' и ''мальбуш'' — ~~<big>~~''шалем''~~</big>~~ — олицетворяла для него идеал полного еврея, «еврея», обладающего непоколебимой честностью.		Шлезингер страстно выступал за необходимость защиты самых основных маркеров еврейской идентичности и культуры, таких как имя, язык и одежда. Аббревиатура трех слов ''шем'', ''лашон'' и ''мальбуш'' — ''шалем'' — олицетворяла для него идеал полного еврея, «еврея», обладающего непоколебимой честностью.

	Таким образом, он переопределил фронт культурной войны. В своих метафорических окопах ортодоксы больше не сталкивались с [[Реформистский иудаизм\|противником-неологом (реформистом)]], а, скорее, линии конфронтации были проведены между подлинной ортодоксией и внутренним врагом, фальшивыми евреями, современными ортодоксами.		Таким образом, он переопределил фронт культурной войны. В своих метафорических окопах ортодоксы больше не сталкивались с [[Реформистский иудаизм\|противником-неологом (реформистом)]], а, скорее, линии конфронтации были проведены между подлинной ортодоксией и внутренним врагом, фальшивыми евреями, современными ортодоксами.
Строка 92:		Строка 92:
	В 1875 году случилась катастрофа. Шлезингер опубликовал работу «Бейт Йосеф Хадаш», которая вышла за рамки всех предыдущих поношений аккультурации и реформ, но также содержала сенсационное предложение отменить в Палестине запрет [[Гершом Бен Иеhуда Меор hа-Гола\|Рабену Гершома]] на брак с двумя женами.		В 1875 году случилась катастрофа. Шлезингер опубликовал работу «Бейт Йосеф Хадаш», которая вышла за рамки всех предыдущих поношений аккультурации и реформ, но также содержала сенсационное предложение отменить в Палестине запрет [[Гершом Бен Иеhуда Меор hа-Гола\|Рабену Гершома]] на брак с двумя женами.

	Всё это могло бы быть выдано за еще одну идиосинкразическую работу, если бы Шлезингер также не выступил ~~<big>~~''с резким осуждением коррупционных методов распределения благотворительности из-за границы в Палестине''~~</big>~~. Его книга была запрещена и публично предана огню, его репутация была разрушена в одночасье. Хотя его жизни угрожала опасность, он отказался прислушаться к призывам вернуться в [[Венгрия\|Венгрию]].		Всё это могло бы быть выдано за еще одну идиосинкразическую работу, если бы Шлезингер также не выступил ''с резким осуждением коррупционных методов распределения благотворительности из-за границы в Палестине''. Его книга была запрещена и публично предана огню, его репутация была разрушена в одночасье. Хотя его жизни угрожала опасность, он отказался прислушаться к призывам вернуться в [[Венгрия\|Венгрию]].

	Вытесненный из поля зрения, Шлезингер стал лидером группы иерусалимских ортодоксов и продолжал свои усилия по покупке земли и созданию сельскохозяйственных поселений. Он убедил своего тестя помочь собрать деньги, и в немалой степени на эти средства в 1878 году было основано первое еврейское сельскохозяйственное поселение, [[Петах-Тиква]].		Вытесненный из поля зрения, Шлезингер стал лидером группы иерусалимских ортодоксов и продолжал свои усилия по покупке земли и созданию сельскохозяйственных поселений. Он убедил своего тестя помочь собрать деньги, и в немалой степени на эти средства в 1878 году было основано первое еврейское сельскохозяйственное поселение, [[Петах-Тиква]].

Architect в 17:48, 2 мая 2026

2026-05-02T17:48:35Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:48, 2 мая 2026
Строка 18:		Строка 18:
	}}		}}
	[[Файл:Akiva-yosef-schlesinger-5bf27884-dba9-4b5e-9634-f1261739f50-resize-750.jpeg\|250px\|right\|thumb\|Рав Акива Йосеф Шлезингер (или, возможно, его отец рав Йехиэдь).]]		[[Файл:Akiva-yosef-schlesinger-5bf27884-dba9-4b5e-9634-f1261739f50-resize-750.jpeg\|250px\|right\|thumb\|Рав Акива Йосеф Шлезингер (или, возможно, его отец рав Йехиэдь).]]
	'''Шлезингер, Акива Иосеф''' (Schlesinger, Akiva Joseph; 1837, Пресбург, ныне [[Братислава]] – 1922, [[Иерусалим]]) - ~~один~~ из зачинателей [[харедим\|ультраортодоксии]], ~~ранний еврейский националист~~ и ~~идишист~~.		'''Шлезингер, Акива Иосеф''' (Schlesinger, Akiva Joseph; 1837, Пресбург, ныне [[Братислава]] – 1922, [[Иерусалим]]) - раввин из Венгрии, переселившийся в Трану Израиля. Был очень необычной и контроверсальной фигурой, его считают как одним из зачинателей [[харедим\|ультраортодоксии]], так и предшественником религиозного сионизма.

	== Основные сведения ==		== Основные сведения ==

Л.Гроервейдл: /* См. также */

2026-04-26T16:53:01Z

См. также

← Предыдущая версия		Версия от 16:53, 26 апреля 2026
Строка 119:		Строка 119:
	{{col-break}}		{{col-break}}
	* [[Барнет, Зерах]]		* [[Барнет, Зерах]]
			{{col-break}}
			* [[Ѓалеви, Йеhуда из Рагузы]]
	{{col-end}}		{{col-end}}

Л.Гроервейдл: /* См. также */

2026-01-25T07:50:22Z

См. также

← Предыдущая версия		Версия от 07:50, 25 января 2026
Строка 110:		Строка 110:

	== См. также ==		== См. также ==
	* [[Саломон, ~~Йоэль~~ Моше]]		{{col-begin}}
			{{col-break}}
			* [[Штампфер, Йеhошуа]]
			{{col-break}}
			* [[Рааб, Иеhуда]]
			{{col-break}}
			* [[Саломон, Иоэль Моше]]
			{{col-break}}
	* [[Барнет, Зерах]]		* [[Барнет, Зерах]]
			{{col-end}}

	== Литература ==		== Литература ==

Л.Гроервейдл: /* Литература */

2026-01-25T06:27:03Z

Литература

← Предыдущая версия		Версия от 06:27, 25 января 2026
Строка 108:		Строка 108:

	Именем Шлезингера названо поселение [[Бней Аиш]] (`Дети Аиша`; Аиш — аббревиатура Акива Иосеф Шлезингер; другое значение слова — созвездие Большой Медведицы) в 2 км к югу от [[Гедера\|Гедеры]], созданное движением [[Агудат Исраэль]] в 1958 г.		Именем Шлезингера названо поселение [[Бней Аиш]] (`Дети Аиша`; Аиш — аббревиатура Акива Иосеф Шлезингер; другое значение слова — созвездие Большой Медведицы) в 2 км к югу от [[Гедера\|Гедеры]], созданное движением [[Агудат Исраэль]] в 1958 г.

			== См. также ==
			* [[Саломон, Йоэль Моше]]
			* [[Барнет, Зерах]]

	== Литература ==		== Литература ==

Л.Гроервейдл: /* В Стране Израиля: религиозный предшественник сионизма */

2026-01-25T06:24:57Z

В Стране Израиля: религиозный предшественник сионизма

← Предыдущая версия		Версия от 06:24, 25 января 2026
Строка 82:		Строка 82:
	Но условия в Палестине не удовлетворили Шлезингера. Система [[халука]], распределяющая благотворительность из-за границы, контролируемая коррумпированными надзирателями - ''мемуним'', не могла обеспечить удовлетворительное экономическое решение растущей волны иммиграции из Восточной Европы. Многие колели стремились воспрепятствовать иммиграции, отказывая в халуке в первые годы пребывания в [[Палестина\|Палестине]].		Но условия в Палестине не удовлетворили Шлезингера. Система [[халука]], распределяющая благотворительность из-за границы, контролируемая коррумпированными надзирателями - ''мемуним'', не могла обеспечить удовлетворительное экономическое решение растущей волны иммиграции из Восточной Европы. Многие колели стремились воспрепятствовать иммиграции, отказывая в халуке в первые годы пребывания в [[Палестина\|Палестине]].

	По мнению Шлезингера, такое положение дел было не только преступно несправедливым и экономически губительным, но и противоречило его мессианским ожиданиям. К этому времени он полностью усвоил активистский мессианизм [[Калишер, Цви Гирш\|Цви Гирша Калишера]], который призывал к возвращению евреев на [[Святую Землю]] и созданию сельскохозяйственных поселений как средства как выполнения религиозных заповедей, так и решения насущных экономических проблем.		По мнению Шлезингера, такое положение дел было не только преступно несправедливым и экономически губительным, но и противоречило его мессианским ожиданиям. К этому времени он полностью усвоил активистский мессианизм [[Калишер, Цви Гирш\|Цви Гирша Калишера]], который призывал к возвращению евреев на [[Святая Земля\|Святую Землю]] и созданию сельскохозяйственных поселений как средства как выполнения религиозных заповедей, так и решения насущных экономических проблем.

	В 1873 г. он опубликовал книгу «Хеврат махазирей атара ле-~~иошнах~~, о Колел hа-иврим» («Общество восстановителей Славы Божьей, или Община говорящих на иврите»), в которой предложил план всемирной консолидации религиозного еврейства. Эта организация должна была воспитывать молодежь в духе строгой ортодоксии. Центром ее деятельности должен был стать [[Иерусалим]], а первоочередной задачей — создание общин, живущих плодами своего труда и строго соблюдающих заповеди [[Тора\|Торы]].		В 1873 г. он опубликовал книгу «Хеврат махазирей атара ле-йошнах, о Колел hа-иврим» («Общество восстановителей Славы Божьей, или Община говорящих на иврите»), в которой предложил план всемирной консолидации религиозного еврейства. Эта организация должна была воспитывать молодежь в духе строгой ортодоксии. Центром ее деятельности должен был стать [[Иерусалим]], а первоочередной задачей — создание общин, живущих плодами своего труда и строго соблюдающих заповеди [[Тора\|Торы]].

	Книга вобрала в себя несколько направлений его мысли, предложив ортодоксальную утопию со многими элементами современного еврейского национального государства — языком [[иврит]], [[Одежда\|еврейской одеждой]], [[флаг]]ом, ополчением, выборным собранием — это лучше всего защитило бы традиционную еврейскую культуру.		Книга вобрала в себя несколько направлений его мысли, предложив ортодоксальную утопию со многими элементами современного еврейского национального государства — языком [[иврит]], [[Одежда\|еврейской одеждой]], [[флаг]]ом, ополчением, выборным собранием — это лучше всего защитило бы традиционную еврейскую культуру.
Строка 90:		Строка 90:
	Но нигде в брошюре не было прямого призыва к еврейскому государству. Это пришло год спустя, в письме к [[Моше Монтефиоре]], в котором Шлезингер ясно изложил свою ''цель создать еврейское государство'', хотя и под османским сюзеренитетом, в [[Палестина\|Палестине]].		Но нигде в брошюре не было прямого призыва к еврейскому государству. Это пришло год спустя, в письме к [[Моше Монтефиоре]], в котором Шлезингер ясно изложил свою ''цель создать еврейское государство'', хотя и под османским сюзеренитетом, в [[Палестина\|Палестине]].

	В 1875 году случилась катастрофа. Шлезингер опубликовал работу «Бейт Йосеф Хадаш», которая вышла за рамки всех предыдущих поношений аккультурации и реформ, но также содержала сенсационное предложение отменить в Палестине запрет [[Гершом Бен Иеhуда Меор hа-Гола\|Рабену Гершома]] на брак с двумя женами. ~~Все~~ это ~~мог~~ бы быть ~~выдан~~ за еще одну идиосинкразическую работу, если бы Шлезингер также не выступил <big>''с резким осуждением коррупционных методов распределения благотворительности из-за границы в Палестине''</big>. Его книга была запрещена и публично предана огню, его репутация была разрушена в одночасье. Хотя его жизни угрожала опасность, он отказался прислушаться к призывам вернуться в [[Венгрия\|Венгрию]].		В 1875 году случилась катастрофа. Шлезингер опубликовал работу «Бейт Йосеф Хадаш», которая вышла за рамки всех предыдущих поношений аккультурации и реформ, но также содержала сенсационное предложение отменить в Палестине запрет [[Гершом Бен Иеhуда Меор hа-Гола\|Рабену Гершома]] на брак с двумя женами.

			Всё это могло бы быть выдано за еще одну идиосинкразическую работу, если бы Шлезингер также не выступил <big>''с резким осуждением коррупционных методов распределения благотворительности из-за границы в Палестине''</big>. Его книга была запрещена и публично предана огню, его репутация была разрушена в одночасье. Хотя его жизни угрожала опасность, он отказался прислушаться к призывам вернуться в [[Венгрия\|Венгрию]].

	Вытесненный из поля зрения, Шлезингер стал лидером группы иерусалимских ортодоксов и продолжал свои усилия по покупке земли и созданию сельскохозяйственных поселений. Он убедил своего тестя помочь собрать деньги, и в немалой степени на эти средства в 1878 году было основано первое еврейское сельскохозяйственное поселение, [[Петах-Тиква]].		Вытесненный из поля зрения, Шлезингер стал лидером группы иерусалимских ортодоксов и продолжал свои усилия по покупке земли и созданию сельскохозяйственных поселений. Он убедил своего тестя помочь собрать деньги, и в немалой степени на эти средства в 1878 году было основано первое еврейское сельскохозяйственное поселение, [[Петах-Тиква]].

Л.Гроервейдл: /* Закладка основ ультраортодоксии */

2026-01-25T06:22:03Z

Закладка основ ультраортодоксии

← Предыдущая версия		Версия от 06:22, 25 января 2026
Строка 45:		Строка 45:
	В 1863 году Шлезингер опубликовал «Цаваат Моше» «. . . ve-nilveh elav sefer Na’ar ‘Ivri» - еврейский текст последней воли и завещания [[Софер, Моше\|Хатама Софера]] вместе с его собственным приложением. Книга имела ограниченный успех. Но в следующем году он добился большего успеха и издал текст завещания Софера, дополненный кратким комментарием и озаглавленный «Лев hа-Иври» («Еврейское сердце», 1-е изд. — Вена, без года; 2-е изд. — 1863). Слово «Иври» появилось в своей полной форме [то есть написано с дополнительным ''юд''], намекая на аббревиатуру на иврите, образованную его именем: Акива Йосеф бен Раби Йехиэль.		В 1863 году Шлезингер опубликовал «Цаваат Моше» «. . . ve-nilveh elav sefer Na’ar ‘Ivri» - еврейский текст последней воли и завещания [[Софер, Моше\|Хатама Софера]] вместе с его собственным приложением. Книга имела ограниченный успех. Но в следующем году он добился большего успеха и издал текст завещания Софера, дополненный кратким комментарием и озаглавленный «Лев hа-Иври» («Еврейское сердце», 1-е изд. — Вена, без года; 2-е изд. — 1863). Слово «Иври» появилось в своей полной форме [то есть написано с дополнительным ''юд''], намекая на аббревиатуру на иврите, образованную его именем: Акива Йосеф бен Раби Йехиэль.

	В 1866 году последовала вторая часть, в основном антология текстов и ''пескей дин'' в Михаловцах 1865 г. (ультраортодоксальный «манифест», налагающий строгие ограничения на нововведения в [[синагога]]х). Страстная, колоритная еврейская проза Шлезингера, его безудержное осуждение [[ассимиляция\|ассимиляции]] и [[Реформистский иудаизм\|религиозной реформы]], а также его жестокие, порой вульгарные нападки на любое проявление аккультурации сделали книгу сенсационным бестселлером. В своем обзоре современного еврейства 1873 года российский [[маскил]] [[Цвейфель, Элиэзер Цви hа-Коhен\|Элиэзер Цеви Цвейфель]] поразился огромному и беспрецедентному успеху произведения на книжном рынке Восточной Европы. Книга почиталась в среде ортодоксов.		В 1866 году последовала вторая часть, в основном антология текстов и ''пескей дин'' в Михаловцах 1865 г. (ультраортодоксальный «манифест», налагающий строгие ограничения на нововведения в [[синагога]]х).

	Шлезингер страстно выступал за необходимость защиты самых основных маркеров еврейской идентичности и культуры, ~~таких как имя~~, ~~язык и одежда. Аббревиатура трех слов ''шем'', ''лашон''~~ и ''мальбуш'' — <big>''шалем''</big> — олицетворяла для него идеал полного еврея, «еврея», обладающего непоколебимой честностью. Таким образом, он переопределил фронт культурной войны. В своих метафорических окопах ортодоксы больше не сталкивались с [[Реформистский иудаизм\|~~противником-неологом (реформистом)~~]], а, скорее, линии конфронтации были проведены между подлинной ортодоксией и внутренним врагом, фальшивыми евреями, современными ортодоксами.		Страстная, колоритная еврейская проза Шлезингера, его безудержное осуждение [[ассимиляция\|ассимиляции]] и [[Реформистский иудаизм\|религиозной реформы]], а также его жестокие, порой вульгарные нападки на любое проявление аккультурации сделали книгу сенсационным бестселлером.

	«Шалем» Шлезингера стал его мантрой, бесконечно повторяемой в его трудах. Он был близок к выражению еврейского национализма, что действительно было ясно изложено в его еврейско-немецкой брошюре, адресованной женщинам и необразованным мужчинам, ~~«Эль~~ hа-Адарим: Aufruf an alle treue jüdische Kinder» («К стадам: призыв ко всем истинным евреев; 1863). То, что он был выражен современным немецким языком, а не классическим [[иврит]]~~ом, делало националистический дискурс безошибочным~~. Сохранение имени, одежды и языка — того, что он называл «национальными» характеристиками, — было наделено высшей религиозной ценностью.		В своем обзоре современного еврейства 1873 года российский [[маскилим\|маскиль]] [[Цвейфель, Элиэзер Цви hа-Коhен\|Элиэзер Цеви Цвейфель]] поразился огромному и беспрецедентному успеху произведения на книжном рынке Восточной Европы. Книга почиталась в среде ортодоксов.

	~~Взяв пример с националистических движений Венгрии, он объявил, что тот~~, ~~кто поддерживает аккультурацию, является предателем~~ как ~~нации~~, ~~так~~ и ~~религии~~, и перестает быть евреем. Однако это был еврейский национализм без территориального измерения (оно появится позже). Вторая часть, Эль hа-адарим шени (1868/~~69)~~, ~~продолжала в том же духе~~, осуждая ортодоксальное общество Шомрей hа-Дас за низкопоклонство перед властями и готовность на словах поддерживать распространение мадьярского языка.		Шлезингер страстно выступал за необходимость защиты самых основных маркеров еврейской идентичности и культуры, таких как имя, язык и одежда. Аббревиатура трех слов ''шем'', ''лашон'' и ''мальбуш'' — <big>''шалем''</big> — олицетворяла для него идеал полного еврея, «еврея», обладающего непоколебимой честностью.

	~~В третьей брошюре~~, «Хевра махзирей ‘атара ле-йошна» («Общество восстановления древней славы»), также опубликованной в 1863 году, подчеркивалась необходимость организации ортодоксов. ~~Взяв пример~~ с ~~недавно созданного~~ [[~~Альянс~~\|~~Alliance Israélite Universelle~~]], ~~он предложил Allianz der Hebräer~~, ~~фактически первый международный ортодоксальный надобщинный союз. Массы на Востоке~~, ~~не затронутые~~ современными ~~течениями, будут оказывать духовную и материальную поддержку находящимся под угрозой ортодоксии на Западе~~.		Таким образом, он переопределил фронт культурной войны. В своих метафорических окопах ортодоксы больше не сталкивались с [[Реформистский иудаизм\|противником-неологом (реформистом)]], а, скорее, линии конфронтации были проведены между подлинной ортодоксией и внутренним врагом, фальшивыми евреями, современными ортодоксами.

	В конечном счете, Восток мог бы также предоставить безопасное убежище, чтобы избежать растущего вмешательства и культурных требований современного национального государства. Угрожающая городская среда, загрязняющая как в культурном, так и в сексуальном плане, должна быть оставлена позади для нетронутой сельской местности, где изучение [[Тора\|Торы]] в сочетании с такими занятиями, как [[ремёсла]] и [[Земледелие\|сельское хозяйство]], будет способствовать нравственной жизни. Он решил, что единственная достойная жизнь для религиозного еврея — поселиться на [[Святая земля\|Святой земле]] и жить плодами своего труда.		«Шалем» Шлезингера стал его мантрой, бесконечно повторяемой в его трудах. Он был близок к выражению еврейского национализма, что действительно было ясно изложено в его еврейско-немецкой брошюре, адресованной женщинам и необразованным мужчинам, «Эль hа-Адарим: Aufruf an alle treue jüdische Kinder» («К стадам: призыв ко всем истинным евреев; 1863).

			То, что он был выражен современным немецким языком, а не классическим [[иврит]]ом, делало националистический дискурс безошибочным. Сохранение имени, одежды и языка — того, что он называл «национальными» характеристиками, — было наделено высшей религиозной ценностью.

			Взяв пример с националистических движений Венгрии, он объявил, что тот, кто поддерживает аккультурацию, является предателем как нации, так и религии, и перестает быть евреем. Однако это был еврейский национализм без территориального измерения (оно появится позже).

			Вторая часть, Эль hа-адарим шени (1868/69), продолжала в том же духе, осуждая ортодоксальное общество Шомрей hа-Дас за низкопоклонство перед властями и готовность на словах поддерживать распространение мадьярского языка.

			В третьей брошюре, «Хевра махзирей ‘атара ле-йошна» («Общество восстановления древней славы»), также опубликованной в 1863 году, подчеркивалась необходимость организации ортодоксов.

			Взяв пример с недавно созданного [[Альянс\|Alliance Israélite Universelle]], он предложил Allianz der Hebräer, фактически первый международный ортодоксальный надобщинный союз. Массы на Востоке, не затронутые современными течениями, будут оказывать духовную и материальную поддержку находящимся под угрозой ортодоксии на Западе.

			В конечном счете, Восток мог бы также предоставить безопасное убежище, чтобы избежать растущего вмешательства и культурных требований современного национального государства.

			Угрожающая городская среда, загрязняющая как в культурном, так и в сексуальном плане, должна быть оставлена позади для нетронутой сельской местности, где изучение [[Тора\|Торы]] в сочетании с такими занятиями, как [[ремёсла]] и [[Земледелие\|сельское хозяйство]], будет способствовать нравственной жизни. Он решил, что единственная достойная жизнь для религиозного еврея — поселиться на [[Святая земля\|Святой земле]] и жить плодами своего труда.

	В годы лихорадочной деятельности, которая привела к ''псак-дину в Михаловцах'', Шлезингер играл ключевую роль в качестве эмиссара своего тестя, путешествуя по стране с различными поручениями. Несомненно, он приложил руку к составлению документа, вдохновленного в немалой степени «Лев hа-Иври».		В годы лихорадочной деятельности, которая привела к ''псак-дину в Михаловцах'', Шлезингер играл ключевую роль в качестве эмиссара своего тестя, путешествуя по стране с различными поручениями. Несомненно, он приложил руку к составлению документа, вдохновленного в немалой степени «Лев hа-Иври».

	В период с мая 1866 года по февраль 1867 года Шлезингер издавал еврейско-немецкий ежемесячник под названием «Амуд hаджира», который содержал приложение на иврите «Амуд hа-Тора». Помимо его собственных статей, были репортажи из разных мест, включая [[Палестина\|Палестину]]. Ему удалось собрать несколько сотен подписчиков на журнал. Когда он переехал в восточную часть Венгрии и познакомился с [[идиш]]ем, он стал извиняться за то, что писал на еврейско-немецком языке, и в конце концов предпринял решительные усилия, чтобы перейти на идиш в Эль hа-адарим шени.		В период с мая 1866 года по февраль 1867 года Шлезингер издавал еврейско-немецкий ежемесячник под названием «Амуд hаджира», который содержал приложение на иврите «Амуд hа-Тора». Помимо его собственных статей, были репортажи из разных мест, включая [[Палестина\|Палестину]].

			Ему удалось собрать несколько сотен подписчиков на журнал. Когда он переехал в восточную часть Венгрии и познакомился с [[идиш]]ем, он стал извиняться за то, что писал на еврейско-немецком языке, и в конце концов предпринял решительные усилия, чтобы перейти на идиш в Эль hа-адарим шени.

	== В Стране Израиля: религиозный предшественник сионизма ==		== В Стране Израиля: религиозный предшественник сионизма ==

Л.Гроервейдл: /* Становление фигуры ведущего раввина венгерской ортодоксии */

2026-01-25T06:17:58Z

Становление фигуры ведущего раввина венгерской ортодоксии

← Предыдущая версия		Версия от 06:17, 25 января 2026
Строка 28:		Строка 28:
	В детстве Шлезингер воспитывался в аскетической манере, его будил дед в полночь, чтобы оплакать разрушение [[Храм]]а. Его первым учителем был отец, которого он признавал своим единственным учителем и наставником. Именно он наделил мальчика духом ортодоксии и консервативным наследием Софера. Тем не менее, Шлезингер также окончил четыре класса начальной школы, учась читать и писать по-немецки и осваивая математику, в чем он особенно преуспел.		В детстве Шлезингер воспитывался в аскетической манере, его будил дед в полночь, чтобы оплакать разрушение [[Храм]]а. Его первым учителем был отец, которого он признавал своим единственным учителем и наставником. Именно он наделил мальчика духом ортодоксии и консервативным наследием Софера. Тем не менее, Шлезингер также окончил четыре класса начальной школы, учась читать и писать по-немецки и осваивая математику, в чем он особенно преуспел.

	После учёбы в йешиве Авраама Шемуэля Биньямина Софера в Прессбурге (оплот ортодоксии в Австрийской империи, где изучал [[Каббала\|каббалу]]) Шлезингер некоторое время учился у Хаима Софера и Моше Шика. Затем он отправился в Лейпник в Моравии в йешиву Шломоха Кетча (1798–1856). Это был интересный выбор, поскольку йешивы в [[Чехия\|Моравии]] славились открытостью к общей культуре, что было редкостью в [[Венгрия\|Венгрии]]. Позже Шлезингер напишет, что на этом этапе своей жизни он серьезно обдумывал путь современной ортодоксии, и что этот опыт дал ему представление о мышлении тех, кто искушается поддаться своим искушениям.		После учёбы в йешиве Авраама Шемуэля Биньямина Софера в Прессбурге (оплот ортодоксии в Австрийской империи, где изучал [[Каббала\|каббалу]]) Шлезингер некоторое время учился у Хаима Софера и Моше Шика. Затем он отправился в Лейпник в Моравии в йешиву Шломоха Кетча (1798–1856).

			Это был интересный выбор, поскольку йешивы в [[Чехия\|Моравии]] славились открытостью к общей культуре, что было редкостью в [[Венгрия\|Венгрии]]. Позже Шлезингер напишет, что на этом этапе своей жизни он серьезно обдумывал путь современной ортодоксии, и что этот опыт дал ему представление о мышлении тех, кто искушается поддаться своим искушениям.

	Шлезингер вернулся в [[Братислава\|Прессбург]], где в 1857 году Авраам Шмуэль Биньямин Софер дал ему [[смиха\|смиху]] и титул ''морену'', отметив, что «его страх Божий предшествует его мудрости», и поручил ему обучать своего сына и будущего преемника Симху Бунема. Но отношения с раввином испортились, когда Софер возразил против помолвки своей племянницы со Шлезингером (его основные возражения были связаны с плохими финансовыми перспективами Шлезингера).		Шлезингер вернулся в [[Братислава\|Прессбург]], где в 1857 году Авраам Шмуэль Биньямин Софер дал ему [[смиха\|смиху]] и титул ''морену'', отметив, что «его страх Божий предшествует его мудрости», и поручил ему обучать своего сына и будущего преемника Симху Бунема. Но отношения с раввином испортились, когда Софер возразил против помолвки своей племянницы со Шлезингером (его основные возражения были связаны с плохими финансовыми перспективами Шлезингера).

Л.Гроервейдл в 16:43, 30 сентября 2022

2022-09-30T16:43:29Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}
[[Файл:Akiva-yosef-schlesinger-5bf27884-dba9-4b5e-9634-f1261739f50-resize-750.jpeg|250px|right|thumb|Рав Акива Йосеф Шлезингер (или, возможно, его отец рав Йехиэдь).]]
'''Шлезингер, Акива Иосеф''' (Schlesinger, Akiva Joseph; 1837, Пресбург, ныне [[Братислава]] – 1922, [[Иерусалим]]) - один из зачинателей [[харедим|ультраортодоксии]], ранний еврейский националист и идишист.

== Основные сведения ==
[[Ортодокс]]альный [[раввин]], принявший идею [[сионизм]]а. Крупнейший из раввинов [[Венгрия|Венгрии]], продвигал идею заселения Эрец Исраэль и создания развитого сельского хозяйства и индустрии в ней, а также образования еврейских военных соединений.

== Становление фигуры ведущего раввина венгерской ортодоксии ==
Отец Акивы Йосефа Шлезингера, Йехиэль (1814–1891), близкий ученик раввина [[Софер, Моше|Моше Софера]], был второстепенным раввинским чиновником в своем родном городе Прессбурге.

В детстве Шлезингер воспитывался в аскетической манере, его будил дед в полночь, чтобы оплакать разрушение [[Храм]]а. Его первым учителем был отец, которого он признавал своим единственным учителем и наставником. Именно он наделил мальчика духом ортодоксии и консервативным наследием Софера. Тем не менее, Шлезингер также окончил четыре класса начальной школы, учась читать и писать по-немецки и осваивая математику, в чем он особенно преуспел.

После учёбы в йешиве Авраама Шемуэля Биньямина Софера в Прессбурге (оплот ортодоксии в Австрийской империи, где изучал [[Каббала|каббалу]]) Шлезингер некоторое время учился у Хаима Софера и Моше Шика. Затем он отправился в Лейпник в Моравии в йешиву Шломоха Кетча (1798–1856). Это был интересный выбор, поскольку йешивы в [[Чехия|Моравии]] славились открытостью к общей культуре, что было редкостью в [[Венгрия|Венгрии]]. Позже Шлезингер напишет, что на этом этапе своей жизни он серьезно обдумывал путь современной ортодоксии, и что этот опыт дал ему представление о мышлении тех, кто искушается поддаться своим искушениям.

Шлезингер вернулся в [[Братислава|Прессбург]], где в 1857 году Авраам Шмуэль Биньямин Софер дал ему [[смиха|смиху]] и титул ''морену'', отметив, что «его страх Божий предшествует его мудрости», и поручил ему обучать своего сына и будущего преемника Симху Бунема. Но отношения с раввином испортились, когда Софер возразил против помолвки своей племянницы со Шлезингером (его основные возражения были связаны с плохими финансовыми перспективами Шлезингера).

Гноящееся негодование, которое Шлезингер долгое время таил в себе, будет несколько смягчено искренней привязанностью, которую он питал к своему бывшему учителю. Вместо этого в 1860 году он женился на Либе (1842–1917), дочери Гиллеля Лихтенштейна, который в то время служил раввином небольшой общины Маргаретен в восточной [[Венгрия|Венгрии]]. Когда Лихтенштейн овдовел, он женился на младшей сестре Шлезингера Фрадель по настоянию своего зятя.

Пока семья Шлезингеров не [[алия|переехала в Землю Израиля]] в 1870 году, две пары жили вместе. Акива Йосеф последовал семейной традиции и отказался рассматривать раввинат как карьеру, вместо этого став правой рукой Лихтенштейна в качестве судьи в его [[бейт-дин|суде]] и лектора в его йешиве в трех общинах — Маргаретен и Шиксо в Венгрии и [[Коломыя|Коломые]] в [[Галиция|Галиции]].

В то время, когда венгерская [[ортодоксия]] вступало в период глубокого кризиса, эти двое вместе с Хаимом Софером были близкими идеологическими сотрудниками, заложившими основы [[харедим|ультраортодоксии]]. Шлезингер и Лихтенштейн выпустили единственные значительные откровенно идеологические публикации о венгерской ортодоксии в бурные 1860-е годы.

Шлезингер был первым, кто появился в печати, опубликовав в период с 1863 по 1869 год полдюжины публикаций на [[иврит]]е и еврейско-немецком языке, которые принесли ему репутацию бескомпромиссного фанатика, равную репутации его тестя. Собственно, именно по этой причине его ранние анонимные публикации сначала приписывались Лихтенштейну.

== Закладка основ ультраортодоксии ==
В 1863 году Шлезингер опубликовал «Цаваат Моше» «. . . ve-nilveh elav sefer Na’ar ‘Ivri» - еврейский текст последней воли и завещания [[Софер, Моше|Хатама Софера]] вместе с его собственным приложением. Книга имела ограниченный успех. Но в следующем году он добился большего успеха и издал текст завещания Софера, дополненный кратким комментарием и озаглавленный «Лев hа-Иври» («Еврейское сердце», 1-е изд. — Вена, без года; 2-е изд. — 1863). Слово «Иври» появилось в своей полной форме [то есть написано с дополнительным ''юд''], намекая на аббревиатуру на иврите, образованную его именем: Акива Йосеф бен Раби Йехиэль.

В 1866 году последовала вторая часть, в основном антология текстов и ''пескей дин'' в Михаловцах 1865 г. (ультраортодоксальный «манифест», налагающий строгие ограничения на нововведения в [[синагога]]х). Страстная, колоритная еврейская проза Шлезингера, его безудержное осуждение [[ассимиляция|ассимиляции]] и [[Реформистский иудаизм|религиозной реформы]], а также его жестокие, порой вульгарные нападки на любое проявление аккультурации сделали книгу сенсационным бестселлером. В своем обзоре современного еврейства 1873 года российский [[маскил]] [[Цвейфель, Элиэзер Цви hа-Коhен|Элиэзер Цеви Цвейфель]] поразился огромному и беспрецедентному успеху произведения на книжном рынке Восточной Европы. Книга почиталась в среде ортодоксов.

Шлезингер страстно выступал за необходимость защиты самых основных маркеров еврейской идентичности и культуры, таких как имя, язык и одежда. Аббревиатура трех слов ''шем'', ''лашон'' и ''мальбуш'' — <big>''шалем''</big> — олицетворяла для него идеал полного еврея, «еврея», обладающего непоколебимой честностью. Таким образом, он переопределил фронт культурной войны. В своих метафорических окопах ортодоксы больше не сталкивались с [[Реформистский иудаизм|противником-неологом (реформистом)]], а, скорее, линии конфронтации были проведены между подлинной ортодоксией и внутренним врагом, фальшивыми евреями, современными ортодоксами.

«Шалем» Шлезингера стал его мантрой, бесконечно повторяемой в его трудах. Он был близок к выражению еврейского национализма, что действительно было ясно изложено в его еврейско-немецкой брошюре, адресованной женщинам и необразованным мужчинам, «Эль hа-Адарим: Aufruf an alle treue jüdische Kinder» («К стадам: призыв ко всем истинным евреев; 1863). То, что он был выражен современным немецким языком, а не классическим [[иврит]]ом, делало националистический дискурс безошибочным. Сохранение имени, одежды и языка — того, что он называл «национальными» характеристиками, — было наделено высшей религиозной ценностью.

Взяв пример с националистических движений Венгрии, он объявил, что тот, кто поддерживает аккультурацию, является предателем как нации, так и религии, и перестает быть евреем. Однако это был еврейский национализм без территориального измерения (оно появится позже). Вторая часть, Эль hа-адарим шени (1868/69), продолжала в том же духе, осуждая ортодоксальное общество Шомрей hа-Дас за низкопоклонство перед властями и готовность на словах поддерживать распространение мадьярского языка.

В третьей брошюре, «Хевра махзирей ‘атара ле-йошна» («Общество восстановления древней славы»), также опубликованной в 1863 году, подчеркивалась необходимость организации ортодоксов. Взяв пример с недавно созданного [[Альянс|Alliance Israélite Universelle]], он предложил Allianz der Hebräer, фактически первый международный ортодоксальный надобщинный союз. Массы на Востоке, не затронутые современными течениями, будут оказывать духовную и материальную поддержку находящимся под угрозой ортодоксии на Западе.

В конечном счете, Восток мог бы также предоставить безопасное убежище, чтобы избежать растущего вмешательства и культурных требований современного национального государства. Угрожающая городская среда, загрязняющая как в культурном, так и в сексуальном плане, должна быть оставлена позади для нетронутой сельской местности, где изучение [[Тора|Торы]] в сочетании с такими занятиями, как [[ремёсла]] и [[Земледелие|сельское хозяйство]], будет способствовать нравственной жизни. Он решил, что единственная достойная жизнь для религиозного еврея — поселиться на [[Святая земля|Святой земле]] и жить плодами своего труда.

В годы лихорадочной деятельности, которая привела к ''псак-дину в Михаловцах'', Шлезингер играл ключевую роль в качестве эмиссара своего тестя, путешествуя по стране с различными поручениями. Несомненно, он приложил руку к составлению документа, вдохновленного в немалой степени «Лев hа-Иври».

В период с мая 1866 года по февраль 1867 года Шлезингер издавал еврейско-немецкий ежемесячник под названием «Амуд hаджира», который содержал приложение на иврите «Амуд hа-Тора». Помимо его собственных статей, были репортажи из разных мест, включая [[Палестина|Палестину]]. Ему удалось собрать несколько сотен подписчиков на журнал. Когда он переехал в восточную часть Венгрии и познакомился с [[идиш]]ем, он стал извиняться за то, что писал на еврейско-немецком языке, и в конце концов предпринял решительные усилия, чтобы перейти на идиш в Эль hа-адарим шени.

== В Стране Израиля: религиозный предшественник сионизма ==
В 1870 году Шлезингер и его семья прибыли в [[Иерусалим]], где его приветствовали как знаменитость. В течение двух лет он вел успешную борьбу против [[Альянс|Alliance Israélite Universelle]] и его школ, а также против усилий своего заклятого врага, современного ортодоксального раввина [[Хильдесхаймер, Азриэль|Азриэля Хильдесхаймера]], основать школу для сирот. В «Кол нехи ми-Цийон» (1872 г.) ему удалось убедить сотни жителей ишува поддержать песак-дин Михаловце в рамках его кампании против светского образования.

Но условия в Палестине не удовлетворили Шлезингера. Система [[халука]], распределяющая благотворительность из-за границы, контролируемая коррумпированными надзирателями - ''мемуним'', не могла обеспечить удовлетворительное экономическое решение растущей волны иммиграции из Восточной Европы. Многие колели стремились воспрепятствовать иммиграции, отказывая в халуке в первые годы пребывания в [[Палестина|Палестине]].

По мнению Шлезингера, такое положение дел было не только преступно несправедливым и экономически губительным, но и противоречило его мессианским ожиданиям. К этому времени он полностью усвоил активистский мессианизм [[Калишер, Цви Гирш|Цви Гирша Калишера]], который призывал к возвращению евреев на [[Святую Землю]] и созданию сельскохозяйственных поселений как средства как выполнения религиозных заповедей, так и решения насущных экономических проблем.

В 1873 г. он опубликовал книгу «Хеврат махазирей атара ле-иошнах, о Колел hа-иврим» («Общество восстановителей Славы Божьей, или Община говорящих на иврите»), в которой предложил план всемирной консолидации религиозного еврейства. Эта организация должна была воспитывать молодежь в духе строгой ортодоксии. Центром ее деятельности должен был стать [[Иерусалим]], а первоочередной задачей — создание общин, живущих плодами своего труда и строго соблюдающих заповеди [[Тора|Торы]].

Книга вобрала в себя несколько направлений его мысли, предложив ортодоксальную утопию со многими элементами современного еврейского национального государства — языком [[иврит]], [[Одежда|еврейской одеждой]], [[флаг]]ом, ополчением, выборным собранием — это лучше всего защитило бы традиционную еврейскую культуру.

Но нигде в брошюре не было прямого призыва к еврейскому государству. Это пришло год спустя, в письме к [[Моше Монтефиоре]], в котором Шлезингер ясно изложил свою ''цель создать еврейское государство'', хотя и под османским сюзеренитетом, в [[Палестина|Палестине]].

В 1875 году случилась катастрофа. Шлезингер опубликовал работу «Бейт Йосеф Хадаш», которая вышла за рамки всех предыдущих поношений аккультурации и реформ, но также содержала сенсационное предложение отменить в Палестине запрет [[Гершом Бен Иеhуда Меор hа-Гола|Рабену Гершома]] на брак с двумя женами. Все это мог бы быть выдан за еще одну идиосинкразическую работу, если бы Шлезингер также не выступил <big>''с резким осуждением коррупционных методов распределения благотворительности из-за границы в Палестине''</big>. Его книга была запрещена и публично предана огню, его репутация была разрушена в одночасье. Хотя его жизни угрожала опасность, он отказался прислушаться к призывам вернуться в [[Венгрия|Венгрию]].

Вытесненный из поля зрения, Шлезингер стал лидером группы иерусалимских ортодоксов и продолжал свои усилия по покупке земли и созданию сельскохозяйственных поселений. Он убедил своего тестя помочь собрать деньги, и в немалой степени на эти средства в 1878 году было основано первое еврейское сельскохозяйственное поселение, [[Петах-Тиква]].

В последующие годы Шлезингер публиковал интересные и провокационные тексты по мере того, как зарождающееся сионистское движение начало исполнять его пророчества. В дополнение к десяткам сочинений, которые были напечатаны при его жизни, он оставил после себя множество рукописей, которые продолжают публиковаться и по сей день.

В 1878 г. был одним из основателей поселения [[Петах-Тиква]] и (наряду с [[Саломон, Иоэль Моше|И. М. Саломоном]]) духовным руководителем поселенцев.

Вернувшись в Иерусалим, он продолжил пропаганду создания сугубо религиозных поселений в противовес поселениям «еретиков и отступников».

== Наследие Шлезингера ==
Шлезингер оказался парадоксальной фигурой в 20 веке. Его наследие проложило путь как религиозному фанатизму [[Эда Харедит]] и [[Нетурей Карта]], так и национализму [[Религиозный сионизм|религиозного сионизма]] и [[Поалей Агудат Исраэль]], которые все приняли его как своего предшественника и культурного героя. Книга и деятельность Шлезингера предвосхитили основные положения сионистской доктрины.

Более того, его защита [[идиш]]а как национального языка и его сочинения на еврейско-немецком языке как идиш также принесли ему место в пантеоне раннего ''идишизма''.

Именем Шлезингера названо поселение [[Бней Аиш]] (`Дети Аиша`; Аиш — аббревиатура Акива Иосеф Шлезингер; другое значение слова — созвездие Большой Медведицы) в 2 км к югу от [[Гедера|Гедеры]], созданное движением [[Агудат Исраэль]] в 1958 г.

== Литература ==
* Rachel Elboim-Dror, “The Ultimate Ghetto: A Subversive Ultra-Orthodox Utopia,” Jewish Studies Quarterly 7.1 (2000): 65–95;
* Shoshana Halevy, Sifre Yerushalayim ha-ri’shonim . . . she-nidpesu be-otiyot ‘ivriyot, 1841–1890 (Jerusalem, 1975);
* Hirsh-Dovid Katz, “Dos ‘yidishistishe’ bukh fun Khasam-Soyfers talmid R. Akive-Yoysef Shlezinger,” Yidishe kultur 59.3–4 (1997): 38–40; 59.5–6 (1997): 34–40;
* Benjamin Mintz and Kalman Kahane, “Akiba Joseph Schlesinger,” in Men of the Spirit, by Leo Jung, pp. 85–105 (New York, 1964);
* Avraham (Alter) Ya‘akov Shachrai, Rabi ‘Akiva’ Yosef Shlezinger (Jerusalem, 1942);
* Michael K. Silber, “The Emergence of Ultra-Orthodoxy: The Invention of a Tradition,” in The Uses of Tradition: Jewish Continuity in the Modern Era, ed. Jack Wertheimer, pp. 23–84 (New York and Cambridge, Mass., 1992);
* Michael K. Silber, “Pa‘ame lev ha-‘ivri be-Erets Hagar: R. ‘Akiva’ Yosef Shlezinger; Ben ultrah-ortodoksyah u-le’umiyut yehudit be-re’shitan,” in Me’ah shenot tsiyonut datit, ed. Avi Sagi and Dov Schwartz, vol. 1, Ishim ve-shitot, pp. 225–254 (Ramat Gan, Isr., 2003).

== Источники ==
* КЕЭ, том: 10. Кол.: 231–232.
* [https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Schlesinger_Akiva_Yosef Schlesinger, Akiva Yosef - YIVO]

{{ElevenCopyRight|14850|ШЛЕЗИНГЕР Акива Иосеф}}
[[Категория:Евреи в Европе]]
[[Категория:Раввины Австро-Венгрии]]
[[Категория:Раввины Израиля]]
[[Категория:Персоналии:История Израиля]]
[[Категория:Сионизм]]
[[Категория:Религиозный сионизм]]
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Персоналии:Сионизм]][[Категория:Local]]