<?xml version="1.0"?>
<feed xmlns="http://www.w3.org/2005/Atom" xml:lang="ru">
	<id>https://ejwiki.org/index.php?action=history&amp;feed=atom&amp;title=%D0%A8%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D1%80%2C_%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D1%81</id>
	<title>Шелер, Макс - История изменений</title>
	<link rel="self" type="application/atom+xml" href="https://ejwiki.org/index.php?action=history&amp;feed=atom&amp;title=%D0%A8%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D1%80%2C_%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D1%81"/>
	<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ejwiki.org/index.php?title=%D0%A8%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D1%80,_%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D1%81&amp;action=history"/>
	<updated>2026-05-11T15:23:52Z</updated>
	<subtitle>История изменений этой страницы в вики</subtitle>
	<generator>MediaWiki 1.42.3</generator>
	<entry>
		<id>https://ejwiki.org/index.php?title=%D0%A8%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D1%80,_%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D1%81&amp;diff=384644&amp;oldid=prev</id>
		<title>Л.Гроервейдл: /* Биографические сведения */</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ejwiki.org/index.php?title=%D0%A8%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D1%80,_%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D1%81&amp;diff=384644&amp;oldid=prev"/>
		<updated>2025-05-23T16:14:41Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;&lt;span dir=&quot;auto&quot;&gt;&lt;span class=&quot;autocomment&quot;&gt;Биографические сведения&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;b&gt;Новая страница&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;&lt;div&gt;﻿{{Остатье\ЭЕЭ&lt;br /&gt;
|ТИП СТАТЬИ=1&lt;br /&gt;
|СУПЕРВАЙЗЕР=&lt;br /&gt;
|КАЧЕСТВО=&lt;br /&gt;
|УРОВЕНЬ=&lt;br /&gt;
|НАЗВАНИЕ=&lt;br /&gt;
|ПОДЗАГОЛОВОК=&lt;br /&gt;
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=&lt;br /&gt;
|АВТОР2=&lt;br /&gt;
|ТЕМА=&lt;br /&gt;
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=&lt;br /&gt;
|ИЗ ЦИКЛА=&lt;br /&gt;
|ПУБЛИКАЦИИ=&lt;br /&gt;
|ДАТА СОЗДАНИЯ=&lt;br /&gt;
|ВИКИПЕДИЯ=&lt;br /&gt;
|ИСТОЧНИК=&lt;br /&gt;
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=&lt;br /&gt;
}}  &lt;br /&gt;
{{Персона&lt;br /&gt;
|имя              = Макс Шелер&lt;br /&gt;
|оригинал имени   = Max Scheler&lt;br /&gt;
|портрет          = Scheler max.jpg&lt;br /&gt;
|размер           = 220px&lt;br /&gt;
|описание         = &lt;br /&gt;
|имя при рождении = &lt;br /&gt;
|род деятельности = Философ&lt;br /&gt;
|дата рождения    = 22.08.1874&lt;br /&gt;
|место рождения   = [[Мюнхен]]&lt;br /&gt;
|гражданство      = [[Германия]]&lt;br /&gt;
|дата смерти      = 19.5.1928&lt;br /&gt;
|место смерти     = [[Франкфурт-на-Майне]]&lt;br /&gt;
|отец             = &lt;br /&gt;
|мать             = &lt;br /&gt;
|супруг           = &lt;br /&gt;
|супруга          = &lt;br /&gt;
|дети             = &lt;br /&gt;
|награды и премии = &lt;br /&gt;
|сайт             = &lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;#039;&amp;#039;&amp;#039;Шелер, Макс Фердинанд&amp;#039;&amp;#039;&amp;#039; (Scheler, Max Ferdinand; 1877, [[Мюнхен]], – 1928, [[Франкфурт-на-Майне|Франкфурт]]), немецкий философ и социолог. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Биографические сведения ==&lt;br /&gt;
Его отец — состоятельный протестант, в роду которого были священники, мать — еврейка из [[ортодокс]]альной семьи. Религиозный конфликт в доме родителей отразился на всем творчестве Шелера.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Шелер изучал философию в Йенском университете под руководством &amp;#039;&amp;#039;Рудольфа Эйкена&amp;#039;&amp;#039;, получив докторскую степень в 1897 году, по окончании курса преподавал там социальную философию (1902–1907). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Затем вернулся в [[Мюнхен]], где преподавал в университете (1907–10). В 1910 году в мюнхенской газете появилась статья, обвинявшая его в прелюбодеянии. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Шелер подали в суд за клевету, но проиграл, и университет отменил его преподавательский контракт. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Он переехал в Геттинген, где читал лекции в кафе и других местах. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Его драматический стиль привлекал многих студентов, в том числе некоторых из тех, кто слушал собственные лекции [[Гуссерль, Эдмунд Густав Альбрехт|Гуссерля]] в университете Геттингена. Это вызвало гнев Гуссерля, хотя он продолжал поддерживать карьеру Шелера.  &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1910–16 гг. в [[Берлин]]е написал важнейшие из своих трудов по этике и социальной философии; в 1917–18 гг. был на дипломатической службе в Женеве. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1919–28 гг. возглавлял кафедру философии и социологии в [[Кельн]]ском университете, в начале 1928 г. перешел во Франкфуртский университет, но умер, не успев занять должность.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Философ ==&lt;br /&gt;
Хотя он был признан в 1920-х годах как ведущий философ Европы, его репутация была недолгой, отчасти потому, что его работы были убраны нацистами из университетских курсов и библиотек после 1933 года.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Теория Шелера ===&lt;br /&gt;
Шелер был противоречивой и непоследовательной личностью: в течение жизни он поддавался многим влияниям, менял свои взгляды и не боялся признавать это, свободно переходил от одной проблематики к другой. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В годы учебы и работы в Йенском университете Шелер испытал сильное влияние Р. Эйкена, идеалиста, создателя концепции «метафизики духа». &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Как и он, Шелер полемизировал с неокантианцами, но в значительной мере усвоил жесткие логические конструкции И. Канта. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В Мюнхене Шелер сблизился с группой учеников [[Гуссерль, Эдмунд Густав Альбрехт|Э. Гуссерля]] и с Ф. Брентано; это привело его к феноменологии, выдающимся представителем которой он стал впоследствии.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В Берлине Шелер сблизился с [[Социология|социологом]] В. Зомбартом (1863–1941) и [[Ратенау, Вальтер|В. Ратенау]]. Критика этических основ буржуазного общества привела Шелера, как и Ратенау, к построению собственной этической системы. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Он пересмотрел основы современной ему релятивистской аксиологии (учения о ценностях). Опираясь на платоновскую систему абсолютных ценностей, Шелер учил, что относительны лишь формы их существования — цели и блага. Ссылаясь на Августина и Паскаля, Шелер выдвинул логику чувства в противовес логике интеллекта. Чувство, по Шелеру, — интенциональный акт, направленный на познание ценностей. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Труды ====&lt;br /&gt;
Основные положения своей теории Шелер сформулировал в двух книгах: «К феноменологии чувства любви» (1913) и «Формализм в этике и материально-ценностная этика» (в 2-х томах, 1913–16). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Эти труды подготовили почву фундаментальной онтологии М. Хайдеггера, они послужили связующим звеном между «философией жизни» и французским экзистенциализмом; идеи Шелера сказались на философии истории Х. Ортеги-и-Гасета и повлияли на формирование философской антропологии. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Труды Шелера повлияли на немецкую и французскую философию. Хотя его помнят за его феноменологический подход, он был категорически против философского метода основателя феноменологии Эдмунда Гуссерля (1859-1938).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Социальная философия ===&lt;br /&gt;
Шелер не оставлял занятий социальной философией, он примкнул к критической школе в [[Социология|социологии]], занимался и политэкономией. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Несмотря на радикально-критические взгляды и утверждение, что вся западная культура переживает кризис, Шелер оставался убежденным сторонником сильного государства. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В начале Первой мировой войны он выступил с позиций немецкого шовинизма, прославляя «гений войны» как путь к новому объединению Европы: «Гений войны и немецкая война» (1915), «Война и восстановление» (1916).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Разочарование в прежних идеалах и тяготы войны привели Шелера к кризису, и в 1916 г. он перешел в католицизм. &lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Философия Шелера охватывала этику, метафизику, эпистемологию, религию, социологию знания и современной философской антропологии, которую он основал. Как феноменолог, он стремился исследовать строение структур сознания, в том числе структур психических актов, такие как чувства, мышления, и готовы, и присущих им объектов или коррелирует, такие как (в данном случае) ценностей, понятий и проекты. Хотя Гуссерль повлиял на все феноменологов своего времени, Шелер и другие критиковали его работу. Шелер отверг, в частности, Гуссерля Логических Untersuchungen (1900-01; логических исследований) и анализа безличного &amp;quot;сознание-как-такой&amp;quot; (Bewusstsein überhaupt) в Ideen цу етег reinen Phänomenologie унд phänomenologischen Философии (1913 идей), утверждая, что каждый сознание переплетаются с актами личности &amp;quot;. человек&amp;quot; Он также подверг критике основополагающую роль, отведенную Гуссерля в &amp;quot;чувственной интуиции&amp;quot; и &amp;quot;осуждать&amp;quot; феноменологический метод; любой такой метод, Шелер утверждал, предполагает понимание явлений он стремится исследовать. Вместо этого, Шелер предложил &amp;quot;психическую технику&amp;quot;, похожие на тех, которые применяются Будды, в котором участвовали временной приостановки всех жизненную энергию, или &amp;quot;импульс&amp;quot; (натиска). Импульс является нефизической жизненной энергии, которая продвигает все биологические движение и рост, вплоть до всех видов деятельности ума. По Шелер, только о временном приостановлении импульс в один сможет достичь чистых интуиции в чистом сознании. Таким образом, в то время как феноменология Гуссерля была методологической, Шелера, из-за техники приостановления импульсом, был интуитивно.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Многие произведения Шелера включить Zur Phänomenologie дер Sympathiegefühle унд фон Liebe унд Хасс (1913; &amp;quot;О феноменологии и теории сочувствия, и любовь и ненависть&amp;quot;), Der Genius де Krieges унд дер Deutsche Krieg (1915; &amp;quot;Дух войны игерманской войны &amp;quot;), Die Ursachen де Deutschenhasses (1917;&amp;quot; Почему немцы ненавидели &amp;quot;), ВОМ Ewigen им-Menschen (1920, с Вечным в человеке), и эссе по широкому кругу явлений, таких как обида, стыд , смирение и благоговение, а также о нравственности в политике и природа капитализма. В своей главной работе, Der Formalismus в дер Ethik унд умереть Materiale Wertethik (1913, 1916; формализма в этике, так и неформального этики ценностей), Шелер утверждал, что ценности, такие как цвета спектра, не зависят от вещей, к которым они принадлежат. Он полагается заказ из пяти &amp;quot;ряды&amp;quot; значений, начиная от тех, физического комфорта для тех, полезности, жизни, разума, и &amp;quot;святой&amp;quot;. Опыт стоимости через различных актов чувство не зависит от любого другого акта сознание и, соответственно, до любого рационального или не желают деятельности. Что следует поступать, следовательно, предшествует чувство ценности того, что должно быть сделано. Моральное совершенство в первую очередь не объект осуществляться, но побочный продукт склонности, или наклонности, к ценностям выше, чем чувствовал в настоящий момент. Например, когда ребенок играет с игрушками в саду вдруг выбирает цветок и представляет его матери, его спонтанное чувство, что ценность его матери больше, чем стоимость игрушек результатов в нравственному добру. Кроме того, средство для достижения более высокого морального статуса является образцом, идеалом, но существует модель одной из ценностных рангов. Эти идеальные экземпляры проявляются в исторических ролевых моделей, таких как Будда, Христос, Ганнибал, Леонардо, и Наполеона.Сам является высшей ценностью, что человек может иметь. Таким образом, выравнивание лиц в условиях демократии или в соответствии с законом &amp;quot;на земле&amp;quot; не исключает моральной аристократии &amp;quot;на небесах&amp;quot; или перед Богом, где все люди морально-другому.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Более поздние работы Шелер обеспечивают фрагменты его окончательного метафизического мировоззрения. Die Wissenformen унд умереть Gesellschaft (1924; Формы знания и общество) был введение в его прогнозам философской антропологии и метафизики. Его Die Stellung де Menschen им Космос (1928; Место человека в природе) является эскиз этих прогнозируемых основных работ. К услугам гостей грандиозный видение постепенного, само становление единения человека, Божества, и мира. Этот процесс сходящихся имеет две полярности: разум или дух, с одной стороны, и импульс на друга. Идеи разума или духа бессильны, если они не войдут в практику, или реализовать себя в жизни и практических ситуаций, которые генерируются побуждения и человека дисков. Это наблюдение, связанных с Шелера, чтобы американского прагматизма, который учился с 1909 и далее. Люди, однако, метафизически &amp;quot;за&amp;quot; космос из-за их способности, чтобы сделать объект все, от атома до самого космоса.&lt;br /&gt;
 --&amp;gt;&lt;br /&gt;
В труде «О вечном в человеке» (1921) Шелер стремился соединить католическую доктрину с феноменологическим подходом к религии. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Впоследствии, занимаясь социологией религии и морали, Шелер отошел от католицизма (1924) и сформировал собственную философскую позицию в рамках пантеизма и новой формы натурфилософии. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1924–28 гг. занимался изысканиями в области естественных наук, а также философией и социологией познания. В книге «Формы познания и общество» (1926) Шелер рассмотрел три основные формы познания — религиозную, философскую и научную — не как исторически сменяющие друг друга, а как сосуществующие в разных соотношениях в любом обществе. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Он подробно обсуждал дихотомию вещественной жизни и духа, отличие сущего от явного.&lt;br /&gt;
=== Философская антропология ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Последние годы жизни Шелер посвятил также философской антропологии. Он написал труды: «Место человека во Вселенной» (1928) и «Человек в век равноправия» (издан в 1929 г.).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Источники ==&lt;br /&gt;
* КЕЭ, том 10, кол. 152–154&lt;br /&gt;
* [http://www.britannica.com/EBchecked/topic/527193/Max-Scheler Max Scheler by Manfred S. Frings - Encyclopaedia Britannica]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{ElevenCopyRight|14797|ШЕЛЕР Макс Фердинанд}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]&lt;br /&gt;
[[Категория:Учёные по алфавиту ]]&lt;br /&gt;
[[Категория:Философы по алфавиту]][[Категория:Local]]&lt;br /&gt;
[[Категория:Евреи в Европе]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Л.Гроервейдл</name></author>
	</entry>
</feed>