Цейтлин, Ѓилель - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Биографические сведения */

2026-04-15T19:20:00Z

Биографические сведения

← Предыдущая версия		Версия от 19:20, 15 апреля 2026
Строка 37:		Строка 37:
	В 1907 г. Цейтлин поселился в [[Варшава\|Варшаве]] и в течение всей жизни сотрудничал в газетах на идише: [[«Хайнт»]] и [[«Момент»]], публиковал в них заметки и большие программные статьи. Цейтлин был популярным и влиятельным публицистом, одним из властителей дум поколения.		В 1907 г. Цейтлин поселился в [[Варшава\|Варшаве]] и в течение всей жизни сотрудничал в газетах на идише: [[«Хайнт»]] и [[«Момент»]], публиковал в них заметки и большие программные статьи. Цейтлин был популярным и влиятельным публицистом, одним из властителей дум поколения.

	[[Погромы]] 1903 г. и 1905–1906 гг. потрясли Цейтлина, и он опубликовал работу «Аль hа-зевах» («О жертвоприношении» или «О резне»; 1905). В ней Цейтлин выразил глубокую тревогу по поводу дальнейшей судьбы еврейского народа, не покидавшую его на протяжении всей жизни. ([[Саде\|И. Саде]], основатель [[Палмах]]а, писал в своих воспоминаниях, что именно выступления Цейтлина на эту тему побудили его посвятить себя делу создания еврейских вооруженных сил.)		[[Погромы]] 1903 г. и 1905–1906 гг. потрясли Цейтлина, и он опубликовал работу «Аль hа-зевах» («О жертвоприношении» или «О резне»; 1905). В ней Цейтлин выразил глубокую тревогу по поводу дальнейшей судьбы еврейского народа, не покидавшую его на протяжении всей жизни. ([[Саде, Ицхак\|И. Саде]], основатель [[Палмах]]а, писал в своих воспоминаниях, что именно выступления Цейтлина на эту тему побудили его посвятить себя делу создания еврейских вооруженных сил.)

	Большое влияние на современников оказали «Бривелех цу дер идишер югнт» — «Письма к еврейскому юношеству» (переводились на иврит), напечатанные первоначально в газете «Хайнт» и включенные затем в книгу «Дер алеф-бейс фун иднтум» («Начала иудаизма», Варшава, 1912).		Большое влияние на современников оказали «Бривелех цу дер идишер югнт» — «Письма к еврейскому юношеству» (переводились на иврит), напечатанные первоначально в газете «Хайнт» и включенные затем в книгу «Дер алеф-бейс фун иднтум» («Начала иудаизма», Варшава, 1912).
Строка 45:		Строка 45:
	В ней Цейтлин попытался с точки зрения традиционного иудаизма дать ответы на основные вопросы, поставленные современностью: о цели жизни отдельного человека и цели мирового исторического процесса, о месте народа Израиля среди народов мира, о [[Мессия\|Мессии]] и об открытии Божественного начала в душе человека — стремясь связать современную философскую мысль с многовековой еврейской традицией.		В ней Цейтлин попытался с точки зрения традиционного иудаизма дать ответы на основные вопросы, поставленные современностью: о цели жизни отдельного человека и цели мирового исторического процесса, о месте народа Израиля среди народов мира, о [[Мессия\|Мессии]] и об открытии Божественного начала в душе человека — стремясь связать современную философскую мысль с многовековой еврейской традицией.

	Книга неоднократно переиздавалась на иврите и на идише. В вопросе о роли сионизма в процессе [[Избавление\|избавления]] взгляды Цейтлина были близки к взглядам раввина [[Кук Аврахам Ицхак hа-Коhен\|А. И. Кука]].		Книга неоднократно переиздавалась на иврите и на идише. В вопросе о роли сионизма в процессе [[Избавление\|избавления]] взгляды Цейтлина были близки к взглядам раввина [[Кук, Аврахам Ицхак hа-Коhен\|А. И. Кука]].

	Перед началом [[Первая мировая война\|Первой мировой войны]] Цейтлин вновь обратился к [[хасидизм]]у. Он написал на эту тему ряд трудов, в том числе книгу «Дер алтер ребе» — об основателе Хабада рабби [[Шнеур, Залман Из Ляд\|Шнеуре Залмане из Ляд]] (книга сначала была опубликована в 1912–13 гг. в виде серии статей в газете «Момент»); книгу «Ѓа-хасидут ле-шитотеха у-зрамейха» («Хасидизм, его направления и течения», Варшава, 1910).		Перед началом [[Первая мировая война\|Первой мировой войны]] Цейтлин вновь обратился к [[хасидизм]]у. Он написал на эту тему ряд трудов, в том числе книгу «Дер алтер ребе» — об основателе Хабада рабби [[Шнеур, Залман Из Ляд\|Шнеуре Залмане из Ляд]] (книга сначала была опубликована в 1912–13 гг. в виде серии статей в газете «Момент»); книгу «Ѓа-хасидут ле-шитотеха у-зрамейха» («Хасидизм, его направления и течения», Варшава, 1910).

Л.Гроервейдл: /* Биографические сведения */

2026-04-15T19:18:49Z

Биографические сведения

← Предыдущая версия		Версия от 19:18, 15 апреля 2026
Строка 63:		Строка 63:
	Цейтлин обращался к «избранным среди избранных» с призывом присоединиться к организуемым им кружкам «Бней хейхала» (`Сыновья Храма` по-арамейски; несколько глав книги написаны на [[арамейский язык\|арамейском языке]] в стиле книги Зохар).		Цейтлин обращался к «избранным среди избранных» с призывом присоединиться к организуемым им кружкам «Бней хейхала» (`Сыновья Храма` по-арамейски; несколько глав книги написаны на [[арамейский язык\|арамейском языке]] в стиле книги Зохар).

	По замыслу Цейтлина, члены этих кружков должны были путем самоусовершенствования, молитвы и изучения священных книг возродить «истинный хасидизм» рабби [[Исраэль ~~Бен~~ Элиэзер ~~Баал~~-Шем-Тов\|Исраэля бен Элиэзера ~~Баал~~-Шем-Това]], поднять духовный уровень еврейского народа и таким образом предотвратить катастрофу.		По замыслу Цейтлина, члены этих кружков должны были путем самоусовершенствования, молитвы и изучения священных книг возродить «истинный хасидизм» рабби [[Исраэль бен Элиэзер Бааль-Шем-Тов\|Исраэля бен Элиэзера Бааль-Шем-Това]], поднять духовный уровень еврейского народа и таким образом предотвратить катастрофу.

	В том же году Цейтлин опубликовал книгу «Давар ла-аммим» («Обращение к народам мира»), в которой содержится страстный призыв исполнять [[Законы ноевых сынов\|волю Творца]], перестать преследовать евреев и не мешать [[Избавление\|избавлению]].		В том же году Цейтлин опубликовал книгу «Давар ла-аммим» («Обращение к народам мира»), в которой содержится страстный призыв исполнять [[Законы ноевых сынов\|волю Творца]], перестать преследовать евреев и не мешать [[Избавление\|избавлению]].
Строка 69:		Строка 69:
	Последняя книга Цейтлина — «Дмама ве-кол» («Безмолвие и голос», 1936) — подводит итоги духовных исканий Цейтлина Он призывал евреев вернуться в Эрец-Исраэль, перестроить жизнь еврейского народа на основе заповедей Торы, восстановить [[Синедрион]], духовно очиститься.		Последняя книга Цейтлина — «Дмама ве-кол» («Безмолвие и голос», 1936) — подводит итоги духовных исканий Цейтлина Он призывал евреев вернуться в Эрец-Исраэль, перестроить жизнь еврейского народа на основе заповедей Торы, восстановить [[Синедрион]], духовно очиститься.

	Цейтлин был убит на пути в лагерь уничтожения [[Треблинка]] (он ~~шел~~ в [[талит]]е и с [[тфилин]]).		Цейтлин был убит на пути в лагерь уничтожения [[Треблинка]] (он шёл в [[талит]]е и с [[тфилин]]).

	Книги Цейтлина неоднократно переиздавались.		Книги Цейтлина неоднократно переиздавались.

Л.Гроервейдл в 19:10, 27 декабря 2023

2023-12-27T19:10:37Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}
[[Файл:14602 L.jpg|250px|right|thumb|Открытка с портретом Х. Цейтлина. После 1905 г. Polona – цифровой портал Национальной библиотеки Польши.]]
'''Цейтлин, Гилель''' (1871, местечко Корма Могилевской губернии, ныне [[Беларусь]], – 1942, на пути в [[Треблинка|Треблинку]]) - религиозный писатель, философ и журналист. Писал на [[иврит]]е и [[идиш]]е.

== Биографические сведения ==
Родился в [[хасид]]ской семье, получил образование в духе [[Хабад]]а (большинство населения местечка придерживалось этого направления). Первоначальное образование получил в [[хедер]]е и у своего отца, обладавшего обширными познаниями в еврейской религиозной литературе.

В возрасте 11 лет Цейтлин приобрел славу юного гения (иллуй). Самостоятельно изучил средневековую еврейскую философию, светские науки и литературу [[Ѓаскала|Ѓаскалы]].

Когда Цейтлину было 16 лет, его отец разорился, и Цейтлин был вынужден самостоятельно зарабатывать. Скитался как [[меламед]] по маленьким местечкам [[Белоруссия|Белоруссии]], в 1901–1904 гг. преподавал в г. Рославль Смоленской губернии.

В [[Гомель|Гомеле]] Цейтлин сблизился с кружком местной интеллигенции, в который входили [[Бреннер, Иосеф Хаим|И. Х. Бреннер]], З. И. Онойхи (Залман Ицхак Аронсон; 1876–1947), [[Гнесин, Ури Нисан|У. Н. Гнесин]]. К этому периоду относится начало литературной деятельности Цейтлина, которая вскоре стала его основным занятием.

С основанием в [[Санкт-Петербург]]е газеты на иврите «Ѓа-Зман» (1903) Цейтлин стал ее постоянным сотрудником, а затем и членом редколлегии. Опубликовал ряд статей о современном положении еврейского народа, где отстаивал позиции [[Территориализм|территориализма]]. Первая крупная философская работа Цейтлина — «Ѓа-тов ве-hа-ра» («Добро и зло») — была опубликована на иврите в 1899 г. («[[Ѓа-Шилоах (журнал)|Ѓа-Шилоах]]», №5), вскоре переведена на [[идиш]].

В 1900 г. Цейтлин опубликовал монографию о [[Спиноза, Барух|Барухе Спинозе]]. Цейтлин увлекся идеями Ф. Ницше, и в 1905 г. вышла его книга об этом философе. Цейтлин отказался принять распространенный взгляд на Ницше как на атеиста, он считал, что под маской безбожника скрывается «страстный, вплоть до помешательства, искатель Бога».

В ранний период творчества Цейтлин отошел от [[иудаизм]]а, однако не порвал с еврейством окончательно. Около 1906 г. он вновь возвратился к соблюдению заповедей [[Тора|Торы]] и со временем стал одним из крупнейших еврейских религиозных философов своего времени.

В 1907 г. Цейтлин поселился в [[Варшава|Варшаве]] и в течение всей жизни сотрудничал в газетах на идише: [[«Хайнт»]] и [[«Момент»]], публиковал в них заметки и большие программные статьи. Цейтлин был популярным и влиятельным публицистом, одним из властителей дум поколения.

[[Погромы]] 1903 г. и 1905–1906 гг. потрясли Цейтлина, и он опубликовал работу «Аль hа-зевах» («О жертвоприношении» или «О резне»; 1905). В ней Цейтлин выразил глубокую тревогу по поводу дальнейшей судьбы еврейского народа, не покидавшую его на протяжении всей жизни. ([[Саде|И. Саде]], основатель [[Палмах]]а, писал в своих воспоминаниях, что именно выступления Цейтлина на эту тему побудили его посвятить себя делу создания еврейских вооруженных сил.)

Большое влияние на современников оказали «Бривелех цу дер идишер югнт» — «Письма к еврейскому юношеству» (переводились на иврит), напечатанные первоначально в газете «Хайнт» и включенные затем в книгу «Дер алеф-бейс фун иднтум» («Начала иудаизма», Варшава, 1912).

Современники сравнивали значение этой работы Цейтлина для сохранения в новых условиях авторитета еврейской религии со значением «Море невухим» [[Маймонид]]а.

В ней Цейтлин попытался с точки зрения традиционного иудаизма дать ответы на основные вопросы, поставленные современностью: о цели жизни отдельного человека и цели мирового исторического процесса, о месте народа Израиля среди народов мира, о [[Мессия|Мессии]] и об открытии Божественного начала в душе человека — стремясь связать современную философскую мысль с многовековой еврейской традицией.

Книга неоднократно переиздавалась на иврите и на идише. В вопросе о роли сионизма в процессе [[Избавление|избавления]] взгляды Цейтлина были близки к взглядам раввина [[Кук Аврахам Ицхак hа-Коhен|А. И. Кука]].

Перед началом [[Первая мировая война|Первой мировой войны]] Цейтлин вновь обратился к [[хасидизм]]у. Он написал на эту тему ряд трудов, в том числе книгу «Дер алтер ребе» — об основателе Хабада рабби [[Шнеур, Залман Из Ляд|Шнеуре Залмане из Ляд]] (книга сначала была опубликована в 1912–13 гг. в виде серии статей в газете «Момент»); книгу «Ѓа-хасидут ле-шитотеха у-зрамейха» («Хасидизм, его направления и течения», Варшава, 1910).

Личность и учение рабби [[Нахман из Брацлава|Нахмана из Брацлава]] занимали Цейтлина на протяжении всей жизни. Еще в своей первой статье он обещал написать книгу, посвященную цадику из [[Брацлав]]а, а одна из последних статей Цейтлина называется «Оро шел машиах бе-торат hа-браслави» («Свет Мессии в учении брацлавского цадика»).

Рабби Нахману посвящены также две работы Цейтлина: «Рабби Нахман ми-Браслав, хаяв, сфарав ве-торато» («Рабби Нахман из Брацлава, его жизнь, книги и учение», 1910) «Реб Нахман Брасловер, дер зеер фун Подолие» («Рабби Нахман из Брацлава, провидец из Подолии» — в газете «Момент», 1932–33; в виде книги — 1952, Н.-Й.).

В годы Первой мировой войны Цейтлин обратился к изучению еврейского мистицизма, доказывая, что иудаизм изначально мистичен, а не рационалистичен. Этой теме посвящена книга «Ал гвул шней оламот» («На границе двух миров», «Ѓа-Ткуфа», 4, 1919), «Кадмут hа-мисторин бе-Исраэль» («Древность еврейской мистики» — «Ѓа-Ткуфа», 5, 1921) и другие.

В начале 1920-х гг. Цейтлин переводил на иврит книгу [[Зохар]] (вышел в свет комментированный перевод начальных глав) и написал исследование «Мафтеах ле-сефер hа-Зоhар» («Ключ к книге Зоhар»), в систематической форме излагающее основную концепцию книги.

В период между двумя войнами дом Цейтлина в [[Варшава|Варшаве]] стал местом встречи еврейских интеллектуалов, принадлежавших к различным философским и политическим течениям.

В последний период своей жизни Цейтлин с особой силой предчувствовал надвигавшуюся [[Катастрофа Европейского Еврейства|Катастрофу]]. В книге «Сафран шел яхидим» («Хранитель книг для избранных», Варшава, 1928) Цейтлин писал, что исправление мира может быть достигнуто путем преобразования жизни каждого отдельного человека и всего общества по законам Торы.

Цейтлин обращался к «избранным среди избранных» с призывом присоединиться к организуемым им кружкам «Бней хейхала» (`Сыновья Храма` по-арамейски; несколько глав книги написаны на [[арамейский язык|арамейском языке]] в стиле книги Зохар).

По замыслу Цейтлина, члены этих кружков должны были путем самоусовершенствования, молитвы и изучения священных книг возродить «истинный хасидизм» рабби [[Исраэль Бен Элиэзер Баал-Шем-Тов|Исраэля бен Элиэзера Баал-Шем-Това]], поднять духовный уровень еврейского народа и таким образом предотвратить катастрофу.

В том же году Цейтлин опубликовал книгу «Давар ла-аммим» («Обращение к народам мира»), в которой содержится страстный призыв исполнять [[Законы ноевых сынов|волю Творца]], перестать преследовать евреев и не мешать [[Избавление|избавлению]].

Последняя книга Цейтлина — «Дмама ве-кол» («Безмолвие и голос», 1936) — подводит итоги духовных исканий Цейтлина Он призывал евреев вернуться в Эрец-Исраэль, перестроить жизнь еврейского народа на основе заповедей Торы, восстановить [[Синедрион]], духовно очиститься.

Цейтлин был убит на пути в лагерь уничтожения [[Треблинка]] (он шел в [[талит]]е и с [[тфилин]]).

Книги Цейтлина неоднократно переиздавались.

== Источники ==
* КЕЭ, том: 9. Кол.: 1024–1026.

{{ElevenCopyRight|14602|ЦЕЙТЛИН Гилель}}
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Евреи в Европе]]
[[Категория:Литература на иврите]]
[[Категория:Еврейские философы]]
[[Категория:Ортодоксальный иудаизм]]
[[Категория:Жертвы антисемитизма]]
[[Категория:Local]]