Л.Гроервейдл в 19:22, 24 ноября 2018

2018-11-24T19:22:44Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Цедербаум, Александр Осипович''' (псевдоним Эрез; 1816, Замостье, Люблинская губерния, ныне [[Замосць]], [[Польша]], – 1893, [[Петербург]]) - публицист, общественный деятель, один из основоположников еврейской прессы в России.

== Биографические сведения ==
Отец Цедербаума, небогатый часовых дел мастер, получил традиционное еврейское образование и интересовался идеями [[Ѓаскала|Ѓаскалы]]. В его доме собирались [[маскилим]] — поэт и драматург [[Эттингер, Шломо|Ш. Эттингер]], математик [[Эйхенбаум, Яаков|Я. Эйхенбаум]] (1796–1861), историк Ш. Блох (1782–1845).

В 1835 г. после женитьбы Цедербаум переехал в [[Люблин]] и занимался самообразованием. В 1840 г. Цедербаум поселился в [[Одесса|Одессе]] — одном из центров [[Ѓаскала|Ѓаскалы]], работал бухгалтером, а позже стал владельцем магазина готового платья. Цедербаум принимал активное участие в деятельности еврейской общины, в ее интересах он наладил связи с местными властями. В основанной им вместе с зятем, А. М. Гольденблюмом (1827–1913), одной из первых современных еврейских школ в Одессе Цедербаум преподавал еврейские предметы. В 1851 г. он безуспешно пытался основать еврейскую газету. В 1857 г. Цедербаум посоветовал [[Рабинович, Осип Аронович|О. Рабиновичу]] хлопотать перед правительством о разрешении на издание газеты на русском языке, посвященной интересам еврейства.

В 1858 г. Цедербаум перевел на [[иврит]] и опубликовал статью попечителя Одесского учебного округа Н. Пирогова «Одесская талмуд-тора», предпослав ей предисловие о еврейском образовании. Вскоре Цедербаум стал хлопотать о разрешении на издание газеты на иврите. При содействии Пирогова разрешение было получено в декабре 1859 г. В сентябре 1860 г. вышел в свет первый номер еженедельника «[[Ѓа-Мелиц (газета)|Ѓа-Мелиц]]».

Первые два года еженедельник выходил на [[иврит]]е и немецком языке (еврейскими буквами). Его основными читателями были ученики [[Иешива|иешив]] и [[бейт-мидраш]]ей, для которых еженедельник стал окном в новый мир. Однако финансовое положение газеты было весьма тяжелым. Надеясь привлечь широкие круги читателей, Цедербаум стал с октября 1862 г. вместо немецкой части издавать приложение на идише «Кол мевассер», в котором публиковались новости из России, из-за границы и из еврейского мира, научно-популярные статьи, а также фельетоны, в которых высмеивались темные стороны еврейской общинной жизни. В начале своей деятельности Цедербаум старался не задевать [[хасид]]ов, но их анонимные письма с рекомендацией закрыть газету побудили Цедербаума к публикации критических материалов о хасидизме.

Программа «Кол мевассер» включала два основных пункта: современное образование и изучение государственного, то есть русского языка. Однако в приложении высказывались и др. взгляды. И. Лифшиц (1829–78) в статье «Четыре класса» выразил ставшее потом общим местом мнение о том, что идиш — естественный язык евреев, и его нужно развивать и улучшать. В «Кол мевассер» впервые были опубликованы произведения [[Менделе Мохер Сфарим]]а [[Линецкий, Ицхак Иоэль|И. Линецкого]] и др. В 1869 г. «Кол мевассер» стал выходить как отдельная газета.

Благодаря инициативе Цедербаума, «Ѓа-Мелиц» превратился в активный орган Ѓаскалы. Способствовали этому, в частности, критические статьи [[Ковнер, Абба|А. Ковнера]], [[Лилиенблюм, Моше Лейб|М. Лилиенблюма]] и [[Гордон, Иехуда Лейб|И. Гордона]]. В этот период были опубликованы также первые произведения [[Смоленскин, Перец|П. Смоленскина]]. Здесь была опубликована глава из работы Ф. Мизеса (1824–98) «Милхемет hа-дат» («Религиозная борьба», 1868–69), в которой автор высказал мысль, что религиозные постановления не имеют абсолютного характера и должны изменяться согласно духу времени. Дальнейшие критические публикации Лилиенблюма и Гордона привели Цедербаума в растерянность, и в 1870–71 гг. он запретил печатать их статьи.

В 1871 г. Цедербаум переехал в [[Петербург]], куда было перенесено также издание «Ѓа-Мелиц». «Кол мевассер» продолжал выходить в [[Одесса|Одессе]] до ноября 1871 г., так как Цедербаум не получил разрешения издавать газету на идише в Петербурге. Финансовые трудности привели к закрытию «Кол мевассер», а также к приостановке издания «Ѓа-Мелиц» (октябрь 1871 г. – июль 1872 г., 1873–78 гг.). Издание «Ѓа-Мелиц» возобновилось в 1878 г., после русско-турецкой войны. С ноября 1879 г. по апрель 1880 г. выход «Ѓа-Мелиц» был приостановлен решением министра внутренних дел по доносу [[Манделькерн, Шломо|Ш. Манделькерна]].

Еще в 1868 г. Цедербаум получил разрешение издавать еврейскую газету «Посредник» на русском языке. С выходом в свет в 1871 г. в Петербурге она получила название «Вестник русских евреев». «Вестник русских евреев» ставил своей задачей знакомить читателей с современными вопросами и событиями с точки зрения «образованного русского общества». Газета была ориентирована на сближение евреев с русским народом. Из-за финансовых трудностей издание «Вестника» было приостановлено в ноябре 1871 г. и возобновилось в июле 1872 г. Газета регулярно выходила до июля 1873 г.

В 1874–79 гг. Цедербаум выпускал символически один номер в год, чтобы сохранить разрешение на газету. В 1879 г. Цедербаум передал разрешение на издание еженедельника на русском языке группе русско-еврейской интеллигенции, которая переименовала «Вестник русских евреев» в [[«Рассвет»]]. Цедербаум номинально оставался редактором еженедельника, фактическим же редактором был [[Кулишер|М. Кулишер]]. В марте 1880 г. Цедербаум продал право издания еженедельника за шесть тысяч рублей, и официальными редакторами стали [[Богров|Г. Богров]] и Я. Розенфельд (1839–85).

В конце 1870-х гг. Цедербаум активно участвовал в защите [[Грузинские евреи|грузинских евреев]], привлеченных к суду по кутаисскому [[Кровавый Навет|кровавому навету]] (1878). Спор Цедербаума с ксендзом И. Лютостанским, публичный диспут с ним и вызов его на суд (1879–80) представляют собой веху в борьбе русского еврейства против [[антисемитизм]]а.

С 1882 г. Цедербаум принимал активное участие в движении Хибат Цион, был деятельным участником съездов движения в [[Катовице]] (1884) и Друскениках (1887). Благодаря ходатайству Цедербаума в 1890 г. было разрешено [[Одесский комитет|Общество вспомоществования евреям — земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине]]. «[[Ѓа-Мелиц (газета)|Ѓа-Мелиц]]» стал неофициальным органом [[Ховевей Цион]], и в нем публиковались многочисленные статьи, посвященные поселению евреев в Эрец-Исраэль.

В 1880-х гг. «Ѓа-Мелиц» превратился во влиятельную современную газету. Как приложения к нему публиковались литературные сборники под различными названиями. «hа-Мелиц» выходил дважды в неделю, а с 1886 г. стал ежедневной газетой. В эти годы «hа-Мелиц», по свидетельству Цедербаума, читали до семидесяти тысяч человек. Редакторами газеты были И. Гордон (в 1880–83 гг. и 1885–88 гг.) и А. Фридберг (в 1883–86 гг.). В 1881–90 гг. Цедербаум также издавал в Петербурге еженедельник на идиш «Идишес фолксблат» (преемник «Кол мевассер»).

Цедербаум являлся автором многочисленных публицистических — передовых или редакционных — статей, написанных в высокопарном и напыщенном стиле. Цедербаум умел, однако, найти подходящий момент для постановки того или иного общественного вопроса. Он был одним из создателей [[Периодическая печать|периодической еврейской печати]] в России, а также энергичным общественным деятелем типа [[штадлан]]а прежних времен. Несмотря на свои большие заслуги перед еврейской общественностью, Цедербаум не пользовался популярностью среди современников. Его обвиняли в дилетантстве и даже в эксплуатации сотрудников.

Цедербаум опубликовал повесть «из народной жизни» «Бен hа-мецарим» («Безвыходное положение»; Одесса, 1864); критические очерки о хасидизме «Кетер кехуна» («Корона священника»; Одесса, 1868); «Мотар адам» («Дозволено человеку»; 1868), «Ахарон» (1868), историю еврейской общины [[Бердичев|Бердичева]] «Ди гехеймнисе фун Бердичев» («Тайны Бердичева»; Варшава, 1870); перевел на иврит повесть Г. Богрова «Кого винить?» (СПб., 1879).

Внук Цедербаума, [[Мартов Л|Ю. Мартов]], находился под его значительным влиянием. Цедербаум пытался обучать внука [[иврит]]у, рассказывал о еврейской истории, в частности, о [[Кантонисты|кантонистах]], и осуждал тех, кто крестился и, оставив «лагерь преследуемых, переходил в лагерь преследующих». Участие Мартова в революционном движении не разъединило их: Цедербаум помог ему освободиться от первого ареста в 1892 г., внеся денежный залог, и, очевидно, в какой-то мере стал понимать его идеи.

== Источники ==
* КЕЭ, том: 9. Кол.: 1018–1020.

{{ElevenCopyRight|14597|ЦЕДЕРБАУМ Александр Осипович}}
[[Категория:Евреи в России - Вклад в культуру и науку]]
[[Категория:Евреи в Российской империи/СССР/СНГ]]
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Писатели на идише]]
[[Категория:Писатели на иврите]]
[[Категория:Общественные деятели по странам]]
[[Категория:Писатели по алфавиту]]
[[Категория:Еврейские писатели]]
[[Категория:Журналисты]]
[[Категория:Local]]

Цедербаум, Александр Осипович - История изменений

Л.Гроервейдл в 19:22, 24 ноября 2018