Л.Гроервейдл: /* История института царей в древнем Израиле и Иудее */

2023-12-29T15:44:28Z

История института царей в древнем Израиле и Иудее

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}
'''Царь''' - историческая должность в еврейской истории.

== История института царей в древнем Израиле и Иудее ==
В странах Древнего Востока бытовало представление о непосредственной связи между [[Бог]]ом и царем: его власть над подданными рассматривалась как богоданная и воспринималась как выражение Божьего благоволения к людям. Например, [[Месопотамия|шумеры]] верили, что царская власть была установлена богами.

Во многих ближневосточных культурах царь был частью вечного порядка вещей. В [[Древний Египет|Древнем Египте]] царство считалось одним из основополагающих элементов мироздания. [[Ханаан]]ские представления о царской власти, вероятно, мало чем отличались от представлений, характерных для древних ближневосточных культур.

В отличие от своих соседей, израильтяне не считали царскую власть частью вечного порядка мироздания, поскольку она возникла на более позднем этапе национальной истории.

Согласно израильской традиции, в начальный период истории народа — [[Исход из Египта|период скитаний по пустыне]] и завоевания Ханаана — сложилось идеальное общественное устройство: народом правил Бог через своих слуг — [[Моше]] и [[Йеhошуа бин Нун]]а, а племенное общество [[Эпоха Судей|эпохи Судей]] было продолжением этой идеальной эпохи. Когда возникала опасность, власть обычно передавали в руки Судей.

Ранние попытки установить царскую власть в Израиле были связаны со стремлением к стабильности и сплоченности [[Колена Израиля|израильских племен]]. Царство складывалось тогда, когда наделяли наследственной властью Судей, которые сумели избавить народ от врага. Так было с [[Гидон]]ом (Суд. 8:22) и его сыном [[Авимелех]]ом; согласно II книге [[Шмуэль|Шмуэля]], [[Шауль]] был провозглашен царем в подобной ситуации.

Из этих историй следует, что царская власть над Израилем рассматривалась как противоречащая идее прямого Божественного правления избранным народом (Суд. 8:22–23; I Сам. 8:7 и другие), однако неизвестно, отражают ли библейские тексты взгляды домонархической эпохи или это более поздние воззрения.

Концепция царской власти была воспринята израильтянами от [[Ханаанеи|ханаанейских соседей]] (I Сам. 8). Правление царей, описанное в этом библейском тексте, сходно с формой правления в Ханаане периода израильского завоевания [[Эрец-Исраэль]].

Власть ограничивала персональные свободы и устанавливала систему сбора [[Налоги|налогов]] и воинскую повинность. В то же время царствование Шауля и, до известной степени, последующая монархия были основаны на завете между народом и царем (см. ниже), который выступал как народный вождь, а не как наследственный обладатель абсолютных прерогатив.

Представления о статусе царя отражались в принятой в древнем Израиле церемонии коронации. [[Библия]] приводит подробное описание двух таких церемоний — коронации [[Шломо]] (I Ц. 1:33–48) и [[Иоаш]]а (II Ц. 11:10–20).

Торжественная церемония начиналась в [[Храм]]е, куда входил будущий царь, окруженный телохранителями. В начале церемонии он получал символ царской власти — царский венец (II Сам. 1:10; Пс. 89:40 и другие) и эдут (`завет`, `закон`, `установление`; Исх. 31:18; II Ц. 17:15; Пс. 9:8, 132:12 и другие; исследователи полагают, что речь идет о документе, который обуславливал власть царя и оговаривал принципы его правления).

В рассказе о коронации Иоаша упоминается завет между [[Бог]]ом, царем и народом (II Ц. 11:17), однако неизвестно, заключался ли такой завет всякий раз, когда новый царь всходил на престол, или же имеются в виду особые обстоятельства воцарения Иоаша.

Центральным моментом церемонии было [[Помазание (ритуал посвящения)|помазание]] царя [[Священник|храмовым священником]] или [[пророк]]ом (такое помазание было частью коронации и в других странах Древнего Востока — в Египте, [[Ассирия|Ассирии]]).

Помазание вводило царя в сан помазанника Божия (Мешиах Яхве), то есть правителя, избранного Богом. Хотя помазание царя широко практиковалось на Древнем Востоке, лишь в [[Эрец-Исраэль]] царь именовался Машиах (`помазанник [Божий]`, см. [[Мессия]]).

После помазания присутствующие восклицали «Да здравствует царь!» (I Сам. 10:24; II Сам. 15:10; I Ц. 1:39; II Ц. 9:13, 11:12). Это восклицание было частью ритуала и означало признание нового царя и его власти (ср. II Сам. 16:16). После завершения храмовой церемонии новый царь, сопровождаемый народом, торжественно шествовал во дворец и садился на трон (I Ц. 1:45–46; II Ц. 11:19).

В [[Древний Египет|Древнем Египте]] и в [[Хетты|Хеттском]] царстве существовал обычай, в соответствии с которым царь принимал новое царское имя. В Израиле этот обычай упоминается только в конце периода [[Иудейское царство|Иудейского царства]] (II Ц. 23:34, 24:17); некоторые исследователи полагают, что наличие у царя двух имен (Авия — Авиям, I Ц. 15:1, I Хр. 3:10; Иехоахаз — Шаллум, II Ц. 23:30, Иер. 22:11; возможно, Шломо — Йедидия, II Сам. 12:24–25) свидетельствует о том, что этот обычай существовал в Израильском царстве и раньше.

Царская власть в Израиле, как и в других странах Древнего Востока, была наследственной. Хотя в Иудейском царстве было несколько случаев цареубийства, власть оставалась в руках богоизбранной династии [[Давид]]а.

В Северном царстве в результате переворотов династии неоднократно сменяли одна другую, но и там законным обоснованием власти нового царя всегда оставалась его богоизбранность (I Ц. 16, II Ц. 9).

Как правило, царская власть передавалась от отца к сыну, но в особых обстоятельствах (например, отсутствие мужчин-наследников или иностранное вмешательство), власть переходила к брату (Иехорам, сын [[Ахав]]а, [[Иехояким]]) или дяде царя ([[Цидкияху]]).

Обычно наследником был старший сын, однако царь обладал правом предпочесть ему одного из других сыновей. Например, Давид избрал своим наследником [[Шломо]], а [[Рехавам]] — Авию.

Одна из главных характеристик царя в [[Библия|Библии]] — способность вершить справедливый суд (II Сам. 8,5,15; I Ц. 3:9 и др.). Вместе с тем Библия считает, что закон устанавливает не царь, а Бог; закон Бога, данный Моше на [[Гора Синай|горе Синай]], обязателен для царей (Втор. 17:18–20).

В древневосточных царствах царь обычно выполнял жреческие функции. В древнем Израиле царь также выполнял определенные священнические обязанности. Когда [[Ковчег завета]] был доставлен в [[Иерусалим]], [[Давид]], облаченный в жреческий [[эфод]], принес [[Жертвоприношение|жертву]] (II Сам. 6:14–18); когда начались жертвоприношения в [[Храм]]е, [[Шломо]] принес жертвы и воскурил [[Фимиам|фимиам]] (I Ц. 9:25 и другие).

Цари благословляли народ в [[Скиния|скинии]] и в Храме (II Сам. 6:18; I Ц. 8:55), пользуясь правом, которое было дано [[Аhарон]]у и его потомкам (Чис. 6:23–27); святилища в Иерусалиме, [[Бейт-Эль|Бейт-Эле]], в [[Дан]]е (в Северном царстве) считались царскими храмами.

Тем не менее царь в древнем Израиле не был [[первосвященник]]ом и главой священников (II Хр. 26:16), а священники никогда не выступали как представители царей. Встречающийся в Библии образ царя как сына Бога (Пс. 2:7, 45:7) — поэтическая гипербола.

Обсуждая вопрос о царстве, законоучители [[Талмуд]]а сталкивались с двумя основными проблемами. Первая состояла в противоречии между повелением установить царство (Втор. 17:14–20) и сопротивлением пророка [[Шмуэль|Шмуэля]] требованию народа возвести на престол царя (I Сам. 8:4–22).

Вторая проблема связана с законностью царской власти в [[Израильское царство|Северном царстве]]: с одной стороны, царская власть считалась исключительной прерогативой дома Давида, с другой — многие из царей Северного царства были возведены на престол [[пророк]]ами. В целом законоучители считали, что восстановление еврейского царства, то есть династии Давида, произойдет лишь с приходом [[Мессия|Мессии]], поэтому не следует уделять слишком много внимания законам царской власти.

Законодательный кодекс [[Маймонид]]а охватывает все аспекты еврейского закона, включая и законы о царской власти. Согласно Маймониду, сопротивление [[Шмуэль|Шмуэля]] установлению царской власти объясняется тем, что народ стремился таким образом избавиться от власти самого [[Шмуэль|Шмуэля]]. Царство династии Давида, по Маймониду, — наследственное, власть следует передавать по мужской линии.

В еврейской литургии и религиозной литературе восстановление династии Давида имеет огромное значение. Среди немногих противников монархической традиции был [[Абраванель, Ицхак Бен Иехуда|Ицхак Абраванель]], настаивавший на предпочтительности республиканского строя как для евреев, так и для других народов.

== Источники ==
* КЕЭ, том: 9. Кол.: 1008–1010.

{{ElevenCopyRight|14591|ЦАРЬ}}
[[Категория:Древняя история евреев]]
[[Категория:Библия]]
[[Категория:Local]]

Царь - История изменений

Л.Гроервейдл: /* История института царей в древнем Израиле и Иудее */