MyBot в 22:48, 13 января 2014

2014-01-13T22:48:10Z

Новая страница

{{Остатье| ТИП СТАТЬИ = 2
| АВТОР1 =
| АВТОР2 =
| АВТОР3 =
| СУПЕРВАЙЗЕР = 2
| ПРОЕКТ =
| ПОДТЕМА =
| КАЧЕСТВО =
| УРОВЕНЬ = 1
| ДАТА СОЗДАНИЯ =
| ВИКИПЕДИЯ =
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =
}}

'''Кни́га проро́ка Хагая''' ({{lang-he|חַגַּי}} - «праздничный», LXX: 'AggaioV, вульгата - Aggaeus, в русской традиции - Аггей) — книга [[ТаНаХ]]а, занимающая десятое место в ряду книг двенадцати [[Пророки Малые|малых пророков]]. Хагай - первый после [[Вавилонский плен|вавилонского плена]] [[пророк]], оставивший свое писание.

== Автор ==

Сведений о жизни и деятельности пророка Хаггая — кроме сообщаемых его же книгою и подтверждениями из 1-й книги Ездры 5,1; 6,14 о выступлении пророка Хагая вместе с прор. Захарией с проповедью о возобновлении работ по постройке второго храма Иерусалимского, — библейская письменность не сохранила.

[[Вавилонский Талмуд]]<ref>[[Бава батра]] 15а</ref> называет пророка Хагая членом так называемой Великой Синагоги или Великого собрания (Кнесет hа-гдола) как к этой же Великой Синагоге раввины причисляли не только пророков Захарию и Малахию, но и многих других сколько-нибудь выдающихся деятелей послепленной эпохи; как членам этой Великой Синагоги пророкам Хагаю, Захарии и Малахии, в Талмуде приписывается составление многих правил и постановлений ритуального свойства<ref>Мишна Эрувин II, 1 Шекалим III, 1</ref>. В [[Барайта|Барайте]]<ref>Иев. 16:1</ref> цитируются слова Хагая как [[Галаха|галахического]] авторитета.

По передаваемому Псевдо-Епифанием, Псевдо-Дорофеем и Псевдо-Исихием известно, Хагай еще в ранней юности пришел из Вавилона в Иудею, пророчествовал о возвращении народа из плена видел отчасти восстановление Храма и первый воспел там «[[аллилуйя]]»; скончался в [[Иерусалим]]е и погребен там же вблизи от гробниц священников. Трудно сказать насколько достоверны эти сведения, но возможно, что в основе их лежит подлинное историческое зерно, тем более, что содержащее все эти сведения сочинение «De vita el morte prophetarum», как признается теперь в науке первоначально написано на иврите.

При раскопках на площади Харам эс Шериф, прежде занятой иерусалимским храмом, была найдена древне-еврейская печать с вырезанною на ней буквами древне-еврейского шрифта надписью: «Хагая, сына Шевании». В виду находящегося только у пророка Хагая, упоминания о печати-перстне, носимой мужчинами не без основания видят в этой печати именно печать пророка Хагая, и предполагают, что он мог утерять ее именно вблизи храма, около которого он должен был находиться часто, так как с великим интересом следил за правильностью работ по постройке храма<ref>Проф. А. А. Олесницкий, Ветхозаветный храм. с. 855</ref>.

== Время создания и исторический фон ==
Возвратившиеся по указу Кира (2 Пар 36,22-23; 1 Езд 1,1-3) в 538—537-м году иудеи — в количестве 42 360 человек свободных, 7337 рабов и 245 певцов и певиц<ref>1 Езд 2,64-65; Неем 7,66-67</ref> в первый же год в седьмом месяце ([[тишрей|тишрее]]) соорудили в [[Иерусалим]]е жертвенник Богу и восстановили правильное совершение [[жертвоприношения |жертв]] и всего богослужения вообще (1 Езд 3,2-6).

Главная тема пророчеств Хаггая — обязанность жителей [[Иудея|Иудеи]] восстановить разрушенный Храм. Персидский царь дал разрешение на это, но работы по восстановлению не ведутся, потому что время для этого якобы еще не настало (по-видимому, не прошли еще 70 лет, на протяжении которых, согласно пророчеству [[Иеремия|Иеремии]]<ref>Иер. 25:11–12; 27:4–7; ср. Зх. 1:12</ref>, Храм будет лежать в развалинах). Лишь через год, во втором месяце — [[ияр]]е евреи, полные надежд на исполнение обетований, связанных с возвращением из плена, ревностно приготовляют материалы строительные и начинают строительство Храма (там же, 7-11 ст.).

Кажущаяся поспешность эта в заботе переселенцев о построении храма совершенно естественна и вполне понятна ввиду важного значения в ТаНаХе Храма, как истинного центра и жизненного нерва теократии<ref>Втор 12, 5, 11; 3 Цар 8,29; 9,3; 4 Цар 21,4; Иер 32,34</ref>.

Завет Божий с избранным народом и обетования, данные Израилю, требовали для осуществления общения особого места — Храма, и новая община закладкою его фактически свидетельствовала о своем искреннем желании восстановить свое прерванное общение с Богом и получить исполнение пророчеств.

Преобладающее настроение народной массы вначале было бодрое и полное энергии и радости<ref>1 Езд 3, 7, 11</ref>. Однако, в общем хоре ликований сразу же послышался диссонанс при самой же закладке нового храма, и в последующее время наряду с ликованием молодого поколения послышался и плач стариков, видевших великолепие Первого Храма и по закладке [[Второго Храма]] судивших о сравнительной бедности и ничтожестве последнего<ref>1 Езд 3,12-13; Агг 2,4</ref>, а этим сильно ослаблялась ревность к постройке и, кроме того, представлялся повод сомневаться в осуществлении обетовании Божиих, связанных с храмом.

Дальнейшее неблагоприятное влияние на энергию строителей и успешность постройки оказали внешние препятствия. [[Самаритяне]] предложили было евреям свое участие в постройке, и, когда предложение их было отвергнуто, начали мешать делу постройки, чему благоприятствовало отсутствие Кира, ведшего в то время роковую для него войну с Массагетами, а после гибели Кира ([[529 до н. э.|529 г.]]) Самаритяне добились от Персидского двора официального запрещения постройки Иерусалимского храма<ref>1 Езд 4,2-6, 23</ref>. Остановленная царским указом постройка, затем не возобновлялась во все царствование сына Кирова — Камбиза (529—522 гг.), а также его преемника — Лжесмердиза (522—521 гг.). Так продолжалось до начала царствования Дария Гистаспа (521—485 гг.).

Внешнее состояние общины в первые годы по возвращении из плена совершенно не соответствовало надеждам на полное обновление и всемирное прославление Израиля (см. напр., Иc 60, 62 гл.): вместо этого переселенцев угнетало безотрадное сознание своей рабской зависимости от персов<ref>Неем 9,36</ref>, своей крайней бедности и всякого рода неудач (Хаг 1,6 и др.).

Все это привело к тому, что первоначальная ревность и энергия к построению храма в народе исчезла и заменилась полным равнодушием к начатому делу; явилось даже убеждение, что «не время строить дом Господень»<ref>Хаг 1,2</ref>. Вместо этого иудеи занялись созиданием собственных жилищ, иногда даже очень украшенных<ref>Агг 1,4</ref> и вообще устроением собственного благополучия. Но Бог не благословлял успехам этих трудов: страну постоянно посещали засухи и полные неурожаи<ref>Хаг 1,6; 9-11; 2,15-19</ref>. А это, в связи со всем упомянутым, вызывало в народе чувство оставленности Богом, представление о прекращении со стороны Бога заветных отношений к Своему народу, отнятии [[шехина|шхины]]<ref>Хаг 2,5</ref>.

Когда, таким образом, не только постройка Храма могла быть отложенной на неопределенное время, но опасность омертвения грозила всей религиозно-нравственной жизни теократической общины, тогда Богом воздвигнут был к пророческому служению Хагай.

Цель и смысл деятельности пророка Хагая заключались в том, чтобы объяснить народу причины его бедственного состояния и неуспеха в трудах и начинаниях его; поднять павший дух переселенцев, убедить угрозами и увещаниями к скорейшей постройке храма; вдохнуть в него веру в непреложность заветных отношений Бога к иудеям и обетований Божиих, которые имеют быть выполнены именно в строящемся храме, — убедить, что в нем явится Мессия и положит основание Своему вечному и всемирному Царству, и что имеющие предшествовать тому перевороты среди земных царств не будут роковыми для иудеев, как стоящих под покровительством Божиим.

== Содержание ==

Книга состоит из четырех речей, точно датированных по времени произнесения.

Первая речь гл. 1 ст. 1-11 произнесена была в первый день (в праздник новомесячия) 6-го месяца ([[элул]]а) 2-го года царствования Дария Гистаспа. В ней пророк вскрывает действительную причину остановки в постройке храма и показывает ее несостоятельность, настоятельно требует возобновления работ по постройке храма, указывая при этом на переживаемые народом в настоящем и возможные еще в будущем бедствия, как на проявление гнева Божия за пренебрежение делом Божиим. Речь сопровождается историческим примечанием<ref>ст. 12-15</ref> о благоприятных следствиях первого выступления пророка: возобновлении постройки Храма.

Вторая речь (2,1-9) датирована 21 днем 7-го месяца (тишрей) того же года (в 7-й день [[Суккот]] - праздника Кущей) и содержит увещание — бодро продолжать постройку, не смущаясь видимою ее бедностью и недостатком средств доставить новому храму благолепие первого, Соломонова Храма; затем показывает те высокие духовные блага — милости завета Божия и благодати присутствия Господа, а затем и Мессии, — которые присущи будут новому храму еще в большей степени, чем первому.

В третьей речи (2,10-19), произнесенной в 24-й день 9-го месяца ([[кислев]]а) того же года, пророк для поддержания ревности строителей рама указывает на то, что без этого строения, просты жертвы оказываются небогоугодны, оттого и земля неплодородна. Лишь после постройки Храма плодородие вернётся.

Последняя, четвертая речь, 2:20-23, произнесенная в тот же день, как и предыдущая, обращена собственно к [[Зерубавель|Зерубавелю]](Зоровавелю), и обещает ему, как потомку [[Давид]]а целостность, сохранение и благосостояние во время крупных политических переворотов и мировых катастроф: «В тот день, говорит Господь воинств, Я возьму тебя, Зрубавел... и буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь воинств»<ref>Хаг. 2:23</ref>.

Это пророчество, очевидно, связано с усилением в тот период сепаратистских тенденций, выразившихся в попытках восстановить местные царские династии в различных областях Персидской империи. Следует также отметить, что проклятие, возвещенное пророком Ирмеяhу<ref>Иер. 22:24–26</ref> иудейскому царю [[Иехояхин|Иехояхину]] («Если бы Иехояхин... был перстнем на правой руке Моей, то и отсюда Я сорву тебя и отдам в руки ищущих души твоей... в руки [[Навуходоносор II|Навуходоносора]]... и выброшу тебя и твою мать... в чужую страну... и там умрете»), в пророчестве Хагая сменяется благословлением Зрубавела, потомка Иехояхина.
== Текстологический анализ ==
Язык пророчеств Хагая прост, но некоторые фрагменты (1:5–11, 2:6–9, 21–25) отличаются образной насыщенностью; он использует библейские выражения (ср. Хаг. 2:5 с Исх. 25:8; Хаг. 2:12 с Лев. 6:20 и другими). Хаггай переосмысливает пророчество Ирмеяhу (см. выше); в его книге содержатся аллюзии на пророчество [[Йешаяhу]] о будущем почитании Храма народами мира<ref>Ис. 60</ref> и на пророчество [[Иехезкель|Йехезкеля]] («И будет у них жилище Мое»<ref>Иех. 37:27</ref>). В вере в будущее величие Храма и величие Зрубавела Хаггай подобен своему современнику, пророку [[Зхария|Зхарии]] (ср. Зх. 6:15, 8:20–23 и 3:8).

== Теологический анализ ==

Все эти речи, как видно из беглого даже их обозрения, отличаются, во-первых, особенною краткостью в силу которой многие исследователи видели в них не более как сокращение более длинных речей, произнесенных к народу (ср. Хаг 1,13), — а затем — прямым (как 1-я и 2-я речи) или косвенным (речи 3-я и 4-я) отношением к постройке храма. Последняя черта подала некоторым протестантским ученым принимать значение богословия пророка Хагая, — считая, например, недостатком его книги «непророческое усердие о восстановлении древнего культа» (Де Ветте) и допуская даже, что пророк Хагай с своей ревностью о построении храма подпадал вине обличаемых пророком [[Ирмеяhу]] (Иеремиею) людей, говоривших: «здесь храм Господень»<ref>Иер 7,4</ref> (Дум). Но подобные воззрения принципиально ложны и падают сами собою ввиду известного центрального значения храма в религии и теократии ТаНаХа. Высокое библейское богословское значение содержания книги пророка Хагая подтверждается и другими, содержащимися в ней идеями богооткровенного учения. Такова, стоящая в связи и согласии с общебиблейским учением о промысле Божием, мысль пророка о том, что Бог небрегущих о славе имени Его наказывает бесплодием<ref>Агг 1,6, 9-11; 2,16-17, 19, см. Втор 28,22, 23, 38; Иер 12,13; Мих 6,15; Зах 8,10</ref>.

Два законодательных вопроса в Агг 2,11-14 ставятся и решаются не только в точном согласия с буквою закона (Лев 6,26; Чис 9,22), но и сопровождаются у пророка определенными и возвышенными нравственными требованиями. Наконец, высокий теологический и мессианский смысл имеет идея, что среди потрясений народов и царств, земли и неба Господь спасает избранных и всех их воспринимает в свое непоколебимое Царство<ref>Агг 2,6-7, 21-22. См. Евр 12,26-28</ref>.

Подлинность и единство книги пророка Хагая, за единичными исключениями, в науке общепризнанны (только Андре отрицает подлинность отдела Агг 2,10-19, а Бёме считает неподлинными отдел Агг 2,20-23, но на основаниях слишком недостаточных и несостоятельных). В языке книги, как происшедшей после уже плена, справедливо указывают немало стилистических особенностей [[Древнееврейский язык|древнееврейского языка]] в его позднейшей стадии развития.

== Значение ==
Важное историческое значение книги пророка Хагая, бросающей определенный свет на первые дни и годы жизни иудеев по возвращении из плена, общепризнано.

Многие новые исследователи (Шрадер и др.) полагают даже, что в установленные даты начала постройки второго [[Иерусалимский Храм|Иерусалимского храма]] единственно достоверным источником является сообщение книги пророка Хагая (24 и день 9-го месяца 2-го года царствования Дария Гистаспа — по Хагай 2,15, 18, см. 1, 1 след., и вполне согласное с ним сообщение книги современного ему пророка Захарии<ref>Зах 1, 16; 4,9; 6,12; 8,9</ref>, тогда как сообщение книги Ездры<ref>1 Езд 3-4 гл.</ref> о закладке храма в Иерусалиме еще в царствование Кира, именно во 2-й месяц 2-го года по возвращении евреев с Зерубавелем и Иисусом из плена<ref>1 Езд 3,8 след.</ref>) объявляется ими лишенным исторической достоверности ввиду молчания книг пророков Хагая и [[книга пророка Захарии|Захарии]] о каких бы то ни было работах по постройке храма до их времени.

Крайность и ложность этого мнения очевидна: нет никакой необходимости отрицать факт закладки [[Второго Храма]] еще во 2-м году по возвращении иудеев из плена около 536 г. до н.э. ; сообщение об этом книги Ездры вполне применимо с датами книг пророков Хагая и Захария о возобновлении строительных по храму работ во 2-й год царств, в 519 или 518 году. Но здесь верно отмечается точность и определенность хронологических дат и всей вообще исторической ситуации книги пророка Хагая.
== Примечания ==
<references />
== Ссылки ==
* [http://toldot.ru/tora/library/neviim/trejasar/chagay/ Текст книги] на русском языке
* [http://www.mechon-mamre.org/i/t/t2201.htm Текст книги] на [[иврит]]е
== Источник ==
* «Толковая Библия» под ред. А. П. Лопухина (1904—1913 гг.)
* {{ЭЕЭ|14394|Хаггай}}

{{Книги ТаНаХа}}
{{Библейские пророки|Письменные}}
[[Категория:Книги ТаНаХа]]

[[Категория:Книги по алфавиту]][[Категория:Легкая Правка]]

Хагай (Аггей), библейская книга - История изменений

MyBot в 22:48, 13 января 2014