Л.Гроервейдл: removed Category:Переводчики на иврит; added Category:Переводчики using HotCat

2014-05-04T01:54:43Z

removed Category:Переводчики на иврит; added Category:Переводчики using HotCat

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Фришман, Давид''' (1859?, Згреж, предместье [[Лодзь|Лодзи]], — 1922, [[Берлин]]) — писатель, критик, переводчик. Писал на [[иврит]]е и на [[идиш]]е.

== Ранние годы ==
Родился в семье состоятельных торговцев. Детство провел в [[Лодзь|Лодзи]], с начала 1880-х гг. жил в [[Варшава|Варшаве]]. Фришман учился в [[хедер]]е, брал уроки у [[раввин]]а, дома учил [[иврит]], немецкий и французский языки.

С восьми лет Фришман уже писал на иврите стихи и рассказы, переводил с [[иврит]]а на [[идиш]] роман «Аит цавуа» («Ханжа») [[Мапу, Аврахам|А. Мапу]] и с французского на иврит — «Граф Монте-Кристо» А. Дюма.

== Журналистика и переводы ==
В Варшаве Фришман поначалу помогал отцу торговать. В 1881 г. начал работать в редакции ежемесячного журнала «hа-Бокер ор», публиковал там критические очерки.

В 1882 г. жил в [[Берлин]]е, познакомился с популяризатором естественных наук А. Бернштейном и получил заказ на перевод с немецкого языка на [[иврит]] его труда «Естествознание» — 20 брошюр с приложениями, где популярно излагались начальные представления о природе и технике (выходил в 1882-85 гг.).

С 1883 г. Фришман поселился в Варшаве, печатал рассказы в периодических изданиях на иврите, в том числе в альманахе «hа-Асиф» [[Соколов, Нахум|Н. Соколова]]. В 1886 г. уехал в [[Петербург]], где вместе с главным редактором [[Кантор, Иехуда Лейб|И. Л. Кантором]] и помогавшим ему [[Каценельсон, Иехуда Лейб Биньямин|И. Л. Каценельсоном]] выпускал первую ежедневную газету на иврите «[[hа-Иом]];» в ней публиковал сразу обратившие на себя внимание читателей фельетоны «Отийот порхот» («Порхающие буквы») — беседы о современной ивритской периодической печати.

В 1888 г., в связи с закрытием газеты, Фришман вернулся в Варшаву и по совету [[Шалом Алейхем]]а начал писать на [[идиш]]е, так как после выхода в свет его критических работ отношения с редакторами периодических изданий на иврите были испорчены; одновременно перестал писать по-немецки. С 1890 по 1894 гг. Фришман жил в [[Вроцлав|Бреслау]], где слушал в университете лекции по философии, истории и изящным искусствам.

В 1901 г. Фришман стал главным редактором литературно-общественного еженедельника на иврите «hа-Дор» (выходил один год, был закрыт из-за недостатка подписчиков, возобновлен в 1904 г. на собственные средства Фришмана — вышло 37 номеров). Стиль и идеи публицистики Фришмана этого периода оказали решающее влияние на ивритскую словесность на многие годы как образец четкой мысли и аргументированного мнения.

С 1905 г. Фришман работал в редакции ежеквартальника, а впоследствии — ежедневной газеты «hа-Зман» ([[Вильна]]). Фришман редактировал и издавал сборники «Сафрут» (№ 1-4, Варшава, 1907-10) и вместе с [[Лаховер, Иерухам Фишл|И. Ф. Лаховером]] — еженедельную серию «Решафим» («Искры», Варшава, 1908—1909), дешевые выпуски которой предлагали широкому читателю переводы на иврит европейской прозы, драматургии и поэзии, а также прозу молодых ивритских писателей — [[Бердичевский|М. Бердичевского]], [[Гнесин, Ури Нисан|У. Н. Гнесина]], [[Шнеур, Залман|З. Шнеура]], [[Шофман, Гершон|Г. Шофмана]], [[Штейнберг Яаков|Я. Штейнберга]].

В 1909 г. издавал собственную газету «hа-Бокер» (вместе с [[Номберг, Херш|Х. Д. Номбергом]]; выходила полгода).

== Контакты с сионистским движением ==
С 1910 г. — работал в газетах [[«hа-Цфира»]] и [[«Хайнт»]]. По заданию этих газет дважды — в 1911 г. и в 1912 г. — побывал в [[Эрец-Исраэль]] и описал свои впечатления в сериях очерков на [[иврит]]е и на [[идиш]]е (отдельное издание — сборник «Ба-Арец» /«В стране Израиля»/, [[Варшава]], 1913).

Фришман не склонился к [[сионизм]]у, не принял разговорного иврита (сам он, как правило, говорил по-немецки), стиля и лексики газетных статей [[Бен-Иехуда Элиэзер|Э. Бен-Иехуды]] и его круга. Тем не менее Фришман оценил достижения [[ишув]]а и даже предсказал ему процветание в случае перехода под опеку англичан, признавал и роль Бен-Иехуды в процессе превращения иврита в разговорный язык.

В 1913 г. в [[Вена|Вене]] на конференции по языку и литературе иврит при 11-м Сионистском конгрессе Фришман призвал к созданию художественной литературы и освоению в ней всех жанров европейской литературы; [[Бялик, Хаим Нахман|Х. Н. Бялик]] на той же конференции призвал к собиранию и систематизации еврейского литературного наследия. Это разногласие вызвало долгую полемику в литературных кругах.

В 1914 г. Фришман приехал в [[Берлин]], в начале войны был интернирован, но сумел вернуться в Варшаву, однако, опасаясь немецкой оккупации, в 1915 г. переехал с семьей в [[Одесса|Одессу]]. В этот период для заработка переводил Р. Тагора, печатал фельетоны на идиш в ежедневной газете «Унзер лебн», в 1917 г. опубликовал цикл стихов на иврите в альманахе Х. Н. Бялика «Кнесет».

В том же году по приглашению [[Штыбель, Аврахам Иосеф|А. И. Штыбеля]] возглавил в Москве его издательство на иврите, издавал серию переводов произведений всемирной литературы и ежеквартальный альманах «[[hа-Ткуфа]]», где он печатал свои переводы, критические эссе и рассказы. В 1919 г. Фришман вместе с издательством переехал в Варшаву. В 1921 г. покинул издательство и переехал в [[Берлин]], где и провел остаток жизни, посвятив его переводам и новым статьям о еврейской и мировой литературе.

== Художественное творчество ==
Первые публикации Фришмана: короткий рассказ «hа-Море Цедек» («Хасидский ребе») и стихотворение «Ле-товат hа-клал» («На общее благо») — появились в [[«hа-Шахар»]] в 1875 г., но не были замечены критикой.

Первый литературный успех Фришмана связан с новеллой «Бе-Иом hа-Кипурим» («В Судный день», «hа-Бокер ор», 1880) о благочестивой еврейской вдове, вечером [[Йом Кипур|Судного дня]] убившей свою единственную дочь, оперную певицу в польском театре. Конфликт двух мироощущений, невозможность взаимопонимания и решимость еврейской женщины отстаивать свою правоту получили выражение и в драматической интриге, и в психологической мотивации поступков.

Фришман-прозаик разрабатывал относительно новый на [[иврит]]е жанр новеллы. Источником конфликта в них, как правило, служит столкновение нормы, установленной еврейским Законом, и конкретного страдания: например, заповедь «не укради» и голод бедняка в условиях социального неравенства в рассказе «Купат рабби Меир Бааль-hа-нес» («Пожертвования в кружку рабби Меира-чудотворца»); пост Судного дня и массовая смертность от эпидемии в «Шлоша ше-ахлу» («Трое, что ели…») и т. п.

Фришман стремился к занимательности, избегал пространных описаний и дидактики, однако любовь к ясности часто приводила его к схематичности образов и коллизий. Фришман одним из первых показал евреев как людей, которым присущи общечеловеческие страсти и которые подчиняются универсальным законам поведения. Он сознательно имитировал немецкий синтаксис и прибегал к германизмам, но в середине 1890-х гг. внял критике [[Гордон, Иехуда Лейб|И. Л. Гордона]] и начал писать в библейском стиле.

В рассказах разных лет на библейские темы, составивших посмертный сборник «Ба-мидбар» («В пустыне», 1922, русский перевод Иер., [[«Библиотека-Алия»]], 1992), описывается болезненный процесс приучения «свободных еврейских племен» к Закону [[Моисей|Моисея]].

== Литературная критика ==
В критических эссе «Ми-мисторей сифрутену» («О тайнах нашей литературы», 1880-81) и «Тоху ва-воху» («Хаос», 1883) Фришман с сарказмом писал о невзыскательности редакторов (на примере «[[hа-Мелиц]]»), о претенциозности некоторых сочинений (особенно нападал на [[Смоленскин, Перец|П. Смоленскина]] и цикл его статей «Вечный народ»), об упрощенном социальном подходе (приводил как пример [[Левин, Иехуда Лейб|И. Л. Левина]]), о переписывании чужих мыслей и текстов под видом собственных сочинений на иврите.

Фришман первым ввел в критику на иврите эпистолярный жанр: «Михтавим ал-двар hа-сифрут» («Письма о литературе», 1887—1913; отд. изд. 1895) рассказывали о еврейском литературном процессе в галантных посланиях к незнакомке. Целью критики Фришман полагал воспитание вкуса читателей и писателей.

Оценки Фришмана менялись с годами; начав с отрицания прозы [[Ѓаскала|Ѓаскалы]], он пришел к восторженному почитанию [[Менделе Мохер Сфарим]]а; восхищение поэзией И. Л. Гордона в конце 1880-х гг. уступило место едва ли не враждебному отношению к нему из-за его палестинофильских взглядов.

Фришману принадлежат также очерки о Г. Гауптмане, [[Ожешко, Элиза|Элизе Ожешко]], [[Толстой, Лев Николаевич|Л. Толстом]], О. Уайльде.

== Стихи и переводы ==
Фришман писал и стихи: на [[иврит]]е он отдавал предпочтение балладам и сюжетным стихотворениям о национальном прошлом, подчеркивая роль человека и народа, а не Бога или ангелов («Бишвил hа-Машиах» — «Для Мессии», 1912), а на идиш — любовной, исповедальной лирике. Фришман писал также рассказы и стихи для детей.

Переводы Фришмана отличались архаичностью; он гордился тем, что «выправил на истинно библейский» стиль [[Ницше, Фридрих|Ф. Ницше]] в «Так говорил Заратустра» (1909) и Дж. Г. Байрона в поэме «Каин» (1900).

В поэтических переводах Фришман старался передать идеи и образы, меньше обращая внимание на музыку стиха и стиль (переводы лирики А. С. Пушкина — 1899). Фришман переводил произведения Г. Х. Андерсена, [[Гейне, Генрих|Г. Гейне]], Г. Ибсена, У. Шекспира, А. Франса и других.

== Источники ==
* КЕЭ, том 9, кол. 449—452

{{ElevenCopyRight|14372|ФРИШМАН Давид}}
[[Категория:Евреи в Российской империи/СССР/СНГ]]
[[Категория:Еврейские писатели]]
[[Категория:Литература на иврите]]
[[Категория:Писатели на идише]]
[[Категория:Писатели на иврите]]
[[Категория:Переводчики]]
[[Категория:Local]]

Фришман, Давид - История изменений

Л.Гроервейдл: removed Category:Переводчики на иврит; added Category:Переводчики using HotCat