Л.Гроервейдл: /* Источники */

2020-01-25T10:57:30Z

Источники

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}
{{Персона
|имя = Семен Людвигович Франк
|портрет = SemionFrank.JPG
|размер = 220px
|описание =
|род деятельности = Философ
|дата рождения = 28.01.1877
|место рождения = [[Москва]]
|гражданство = [[Россия]]
|дата смерти = 10.12.1950
|место смерти = [[Лондон]]
}}
'''Франк, Семен Людвигович''' (1877, [[Москва]], – 1950, предместье [[Лондон]]а) - русский философ.

== Семейные связи ==
Брат [[Франк, Михаил Людвигович|Михаила Людвиговича Франка]], дядя [[Франк, Илья Михайлович|И. Франка]] и [[Франк, Глеб Михайлович|Г. Франка]].

Родился в семье врача, участника русско-турецкой войны 1877–78 гг., награжденного орденом св. Станислава.

Вырос в доме своего деда М. Россиянского (умер в 1891 г.), одного из основателей еврейской общины [[Москва|Москвы]], который пытался дать внуку начатки еврейского религиозного образования. На смертном одре дед просил 14-летнего внука продолжить изучать язык [[иврит]] и [[Тора|Тору]]. Впоследствии Франк писал, что хотя в буквальном смысле он этой просьбы не выполнил, но все же оставался верен религиозным основам, заложенным дедом.

В юности Франк увлекся марксизмом, главным образом его подчеркнутым объективизмом и наукообразной формой, а не революционным пафосом.

В 1891 году семья переехала в Нижний Новгород, где Франк получил среднее образование.

== Начало работы ==
В 1894 г. Франк поступил на юридический факультет Московского университета, однако почти не посещал лекции, а занимался теоретическими спорами в марксистских кружках и даже пропагандой социал-демократических идей в чуждой ему рабочей среде. С 1896 г. Франк отошел от революционной деятельности и занялся научной критикой экономической теории [[Маркс, Карл Генрих|К. Маркса]].

В 1899 г. Франк был арестован за участие в студенческих волнениях и выслан из Москвы на два года без права проживания в университетских городах. Франк уехал сначала к родным в [[Нижний Новгород]], а затем в [[Германия|Германию]], где слушал в Гейдельбергском и Мюнхенском университетах лекции по политической экономии и философии.

В Германии Франк написал книгу «Теория ценности Маркса и ее значение. Критический этюд» (М., 1900), которая привлекла внимание ученых-экономистов. Франку предложили подготовку к профессуре в создаваемом Санкт-Петербургском Политехническом институте (открыт в 1902 г.), но он отверг это предложение, так как оно было обусловлено принятием им христианства.

== До революции ==
Весной 1901 г. Франк вернулся в [[Россия|Россию]] и, сдав государственные экзамены в Казанском университете, получил степень кандидата. Главным предметом его исследований стала философия. Подобно другим русским мыслителям своего поколения — Н. Бердяеву и С. Булгакову — Франк проделал эволюцию «от марксизма к идеализму». В 1902 г. он напечатал в сборнике «Проблемы идеализма» свою первую философскую статью «[[Ницше, Фридрих|Фр. Ницше]] и этика любви к дальнему», где попытался примирить противоположные этические принципы — любовь к ближнему и «любовь к дальнему» — к абстрактным идеалам и теориям.

В 1906 году преподавал на Петербургских вечерних курсах, заменявших высшее образование тем, кого не принимали в университеты. Там он познакомился с Татьяной Сергеевной Барской, своей будущей женой.

В сборнике «Вехи» (М., 1909), ставшем важным событием истории русской философской мысли, Франк выступил со статьей «Этика нигилизма», где подверг критике свойственное русской радикальной интеллигенции умонастроение «нигилистического морализма» и противопоставил ему призыв к «творческому, созидающему культуру религиозному гуманизму». Опубликованные в разных журналах философские статьи Франка были впоследствии объединены в сборники «Философия и жизнь» (СПб., 1910), «Живое знание» (Берлин, 1923).

В 1915 г. вышла в свет книга Франка «Предмет знания» — его магистерская диссертация. Эта книга сразу поставила Франка в число самых видных представителей зрелой русской философии. Главная мысль этой книги — идея неразрывной связи между знанием и бытием. Анализ человеческого знания приводит Франка к выводу, что в познании непосредственно открывается само Абсолютное бытие, металогическое Всеединство. В книге «Предмет знания» Франк весьма близко подошел к пантеистическому отождествлению [[Бог]]а и мира.

Параллельно с формированием философских взглядов Франка происходил и процесс его религиозного самоопределения. Если ранее от принятия христианства Франка удерживали этические соображения, то в 1912 г. он «стал христианином, веруя, что этим не порывает, а, наоборот, укрепляет духовную связь со своим прошлым».

Годы [[Первая мировая война|Первой мировой войны]] Франк провел в [[Петроград]]е (с 1912 г. Франк был приват-доцентом в университете) и работал над книгой «Душа человека» (1917), посвященной философской психологии. Франк рассматривал глубинное измерение человеческой души, ее онтологическую природу, которая представляет собой как бы отражение единства Абсолютного в некоем субстрате, характеризуемом чистой потенциальностью.

== Революция и после неё ==
Годы революций заставили Франка вновь обратиться к философской публицистике. В сборнике «Из глубины» (1918), продолжавшем традицию «Вех», Франк выступил со статьей «De profundis» («Из глубины», отсюда и название сборника), где формулировал мировоззренческие основы тех политических взглядов, которых он в основном придерживался до конца жизни.

Накануне октябрьского переворота Франк стал деканом и ординарным профессором историко-философского факультета Саратовского университета. Затем заведовал учительской семинарией около [[Саратов]]а. Во время гражданской войны Франк и его семья чуть не погибли там от голода и террора с разных сторон.

Осенью 1921 г. он переехал в [[Москва|Москву]], был профессором Философского института, который выделился из Московского университета в особое учебное заведение, и вместе с Н. Бердяевым основал Академию духовной культуры. В 1922 г. были опубликованы книги Франка, популяризирующие философские знания: «Введение в философию» и «Очерк методологии общественных наук».

Летом 1922 г. Франк в числе других представителей русской мысли, неугодных советской власти, был выслан за пределы России. В это время у него было четверо детей.

Поселившись в [[Берлин]]е (в 1920-е гг. — крупнейший центр русской эмиграции), Франк стал одним из создателей Русского научного института, а в последний год существования этого института (1932) был его директором. На основе прочитанных им в Берлине в 1920-е гг. лекций Франк написал две книги — «Крушение кумиров» (1924) и «Смысл жизни» (1926). Глубокой убежденностью в религиозном смысле философии проникнута и статья Франка «Философия и религия» (сборник «София», Берлин, 1923).

Свою социальную философию Франк изложил в книге «Духовные основы общества» (1930), где утверждал примат социального единства «Мы» над индивидуальным «Я». В духе немецкого романтизма Франк противопоставил органические общественные связи («соборность») механическим («общественность»). Франк, читавший в 1930–37 гг. лекции в Берлинском университете, испытал влияние диалогической философии [[Бубер, Мартин|М. Бубера]] и [[Розенцвейг, Франц|Ф. Розенцвейга]]. Идеи Бубера стали исходным пунктом социальной философии Франка, а идеи Розенцвейга — предметом серьезной, хотя и доброжелательной критики (статья «Мистическая философия Розенцвейга», журнал «Путь», 1926, № 2), превращающейся в критику еврейской религии с христианских позиций.

Приход [[Нацизм|нацистов]] к власти в Германии заставил Франка ощутить свою связь с еврейством. Он лишился возможности преподавать в университете. Нацисты в 1937 г. собирались выслать его в [[СССР]], где его неминуемо ждал бы арест, поскольку при высылке в его паспорте поставили печать о запрете возвращения. С большим трудом, через друзей и знакомых, удалось получить французский паспорт, и в 1933 г. он с семьёй переселился в [[Париж]].

Там в 1939 г. вышла в свет самая зрелая книга Франка — «Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии». Мысль Франка, основанная на традиции христианского платонизма, испытала особое влияние учения философа 15 в. Николая Кузанского о совпадении противоположностей и «умудренном неведении». Философия Франка — «антиномистический монодуализм», стремящийся синтезировать пантеистические тенденции с мотивами религиозного экзистенциализма.

В годы [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]] Франк жил на юге [[Франция|Франции]], скрывая свое еврейское происхождение, будучи отрезанным от детей, из которых трое оказались к тому времени в [[Англия|Англии]].

В эти годы он написал книгу «С нами Бог» (издана в 1946 г. на английском языке и лишь в 1964 г. — в русском оригинале), в которой изложил свое либеральное понимание [[Христианство|христианства]]; в написанной тогда же книге «Свет во тьме» (1950) приведен опыт христианской этики и социальной философии. Франк попытался объяснить и преодолеть в ней противоречие между видимым господством зла в мире и религиозным опытом, свидетельствующим о реальности Царства Божия и абсолютной мощи Святыни.

Франк провел в этой книге различие между совершенствованием мира, которое по силам человеку, и спасением мира, которое возможно лишь актом Божественной благодати. Смешение этих задач, попытка установления некоего идеального порядка, осуществляемого принудительно, составляет, по Франку, «ересь утопизма», проявлениями которой являются большевизм и [[нацизм|национал-социализм]].

== После войны ==
В 1945 г. Франк с женой переехал в [[Англия|Англию]] к дочери Наталье. Он подготовил там антологию [[Соловьев, Владимир Сергеевич|В. Соловьева]], вышедшую в свет в переводе на английский язык в 1950 г. Посмертно была опубликована книга «Реальность и человек» (Париж, 1956) — новая редакция философской системы Франка, в которой снова явственно проявилось противоречие между пантеистическими тенденциями и живым религиозным чувством. В 1957 г. в Мюнхене вышел сборник статей Франка «Этюды о Пушкине». Незадолго до своей кончины Франк составил с целью публикации на английском языке антологию «Из истории философской мысли конца 19-го и начала 20-го веков» (опубликована на русском языке, Н. -Й., 1965). Посмертно были изданы в Нью-Йорке в издательстве имени Чехова книга «Биография П. Б. Струве» (1956) и в Париже в издательстве «ИМКА-пресс» избранные философские и политические статьи Франка (сборник «По ту сторону правого и левого», 1972).

Философская система Франка проникнута глубокой религиозностью, но она не конфессиональная, «православная философия». Многими своими аспектами она соприкасается с идеями крупнейших представителей еврейской философии 20 в.

В [[Советский Союз|Советском Союзе]] в годы так называемой перестройки Франк был включен в число русских мыслителей, избранные произведения которых печатали в виде приложения к журналу «Вопросы философии». Статьи Франка перепечатывали различные журналы. В посткоммунистической России вышло несколько изданий произведений Франка.

== Источники ==
* КЕЭ, том 9, кол. 294–297
* [http://berkovich-zametki.com/2009/Zametki/Nomer1/Frank1.php Александр Франк. Об отце и о семье]
* [http://www.hmath.spbstu.ru/index.php/about Санкт-Петербургский государственный политехнический университет - история]
* [http://www.svoboda.org/content/transcript/24764105.html Русская смута устами проигравших. К 95-летию революции. Татьяна Франк]

{{ElevenCopyRight|14337|ФРАНК Семен Людвигович}}
[[Категория:Евреи в России - Вклад в культуру и науку]]
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Учёные по алфавиту]]
[[Категория:Психологи по алфавиту]]
[[Категория:Евреи перешедшие в христианство]]
[[Категория:Local]]

Франк, Семен Людвигович - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Источники */