Л.Гроервейдл: /* История передачи Устной Торы */

2026-05-06T11:35:36Z

История передачи Устной Торы

← Предыдущая версия		Версия от 11:35, 6 мая 2026
Строка 88:		Строка 88:
	## Период от Эзры и Нехемьи и до периода так называемых пар (160 г. до н. э.). Значительную часть этого периода принято называть периодом книжников.<ref>Но в последнее время раздаются обоснованные возражения против термина «книжники» применительно к учёным данного периода, так как для этого названия нет серьёзных обоснований в талмудических источниках.</ref>		## Период от Эзры и Нехемьи и до периода так называемых пар (160 г. до н. э.). Значительную часть этого периода принято называть периодом книжников.<ref>Но в последнее время раздаются обоснованные возражения против термина «книжники» применительно к учёным данного периода, так как для этого названия нет серьёзных обоснований в талмудических источниках.</ref>
	## Период [[Зугот\|Зугот (Пар)]] (от 160 г. до н. э. да начала новой эры). Этот период включает в себя Пар учёных, народных руководителей и знатоков Ѓалахи (их имена упоминаются в первой главе трактата «Поучения отцов» и во второй главе трактата «Хагига»).		## Период [[Зугот\|Зугот (Пар)]] (от 160 г. до н. э. да начала новой эры). Этот период включает в себя Пар учёных, народных руководителей и знатоков Ѓалахи (их имена упоминаются в первой главе трактата «Поучения отцов» и во второй главе трактата «Хагига»).
	##: Среди знатоков Галахи, которых мы знаем по именам из талмудической литературы периода, предшествовавшего «Парам», — [[Шимон Праведный]] из «последних мужей» [[Великий Собор\|Великого Собора]] и Антигон из Сохо. После последнего «Парного» наси Ѓилеля это звание унаследовал его сын Шимон, а затем — сын Шимона [[Раббан Гамлиэль старший]].		##: Среди знатоков Галахи, которых мы знаем по именам из талмудической литературы периода, предшествовавшего «Парам», — [[Шимон Праведный]] из «последних мужей» [[Великий Собор\|Великого Собора]] и Антигон из Сохо. После последнего «Парного» наси Ѓилеля это звание унаследовал его сын Шимон, а затем — сын Шимона [[Гамлиэль Старший\|Раббан Гамлиэль старший]].
	## Период [[танаим]] (от поколения, жившего во время гибели Второго Храма и до 220 г. н. э.).		## Период [[танаим]] (от поколения, жившего во время гибели Второго Храма и до 220 г. н. э.).

Л.Гроервейдл в 18:08, 12 ноября 2023

2023-11-12T18:08:17Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=2
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Устный Закон''' (<big>'''תּוֹרָה שֶׁבְּעַל-פֶּה'''</big>, Тора ше-бе-ал-пе — `устная Тора`), собирательное название устной [[Галаха|hалахической]] и [[Аггада|аггадической]] традиции, которая возникла главным образом после канонизации [[Пятикнижие|Пятикнижия]] и прошла долгий путь развития и формирования, закончившийся созданием устных, а затем и письменных сборников (см. [[Мишна]], [[Тосефта]], [[Талмуд]], [[Гемара]], [[Мидраш]]).

== Расширенные сведения ==
Согласно традиционному мировоззрению, Устный Закон служит дополнением к Письменной Торе и, подобно ей, возник в результате Синайского [[Откровение|откровения]], во время которого [[Моше]] было явлено еврейское законодательство то ли в форме общих принципов, то ли в виде детализированных законов.

Это представление о соотношении между Устным Законом и Письменной Торой выражено в словах [[Шамай|Шамая]]: «Есть у нас две Торы, одна письменная, другая устная» (Шаб. 31а). Подобная же концепция содержится в трудах [[Филон Александрийский|Филона Александрийского]], говорящего о так называемом неписаном законе, данном свыше, но не записанном; он, как и Тора, выражает волю Бога.

Мудрецы Талмуда также указывают, что положения Устного Закона предпочтительнее положений Письменной Торы, поскольку первые суть таинства Всевышнего (мисторин), в которых проявляется своеобразие и избранность еврейского народа (Гит. 60б), а законы Торы имеют более универсальный характер.

В разные времена существовали секты, не признававшие Устную Тору ([[самаритяне]], [[саддукеи]], [[караимы]]). В [[Ортодоксальный иудаизм|ортодоксальном (раввинистическом) иудаизме]] законы Устной Торы обязательны к исполнению наряду с [[613 заповедей|законами Торы]], поскольку традиционно считается, что Моше на горе Синай получил две Торы — Письменную и Устную, которая разъясняет Письменную.

Считается также, что вся Устная Тора может быть выведена из письменной посредством ряда [[Герменевтика|герменевтических]] принципов. Тем самым, согласно традиционному подходу, Письменная Тора является подобием конспекта, в котором зашифрованы все положения Устной Торы.

На вопрос о том, почему Устный Закон не был записан, законоучители отвечают по-разному; либо, как они считают, было сложно записать весь комплекс Устной Торы (Эр. 21б), либо было необходимо сберечь Устный Закон в тайне от других народов и тем самым сохранить его национальный характер (Исх. Р. 47:1).

Долгое время существовал запрет записывать Устную Тору. Однако после разрушения [[Второй Храм|Второго Храма]] и римских гонений возникла опасность утраты знаний в диаспоре. Во II веке н. э. по решению собрания законоучителей Устный Закон был собран в письменные сборники, которые впоследствии составили [[Талмуд]].

Письменная Тора как бы подразумевает наличие объясняющего ее Устного Закона, что доказывает его древность и аутентичность. Буквальное исполнение ряда законов Письменной Торы практически невозможно; формулировка многих законов крайне лаконична; некоторые из них носят декларативный характер; иногда существуют противоречия между законами, приведенными в разных частях Торы.

У многих законов, касающихся проблем, которые с древности занимают центральное место в жизни еврея, например, у законов [[Убой Ритуальный|ритуального убоя]], вообще нет основы в Писании, другие базируются на скудной информации, как закон о [[развод]]е (Втор. 24:1–4) или о [[Наказание|наказаниях]].

В самой Торе приведены примеры того, как из-за непонятности библейского закона возникает необходимость в его устном толковании. Так, в случае с наследованием дочерей Целафхада (Чис. 27:1–5) к Моисею обращаются, чтобы он объяснил, как практически применить уже существующий закон.

Устный Закон — единственный источник для правильного понимания и трактовки Торы, в то же время он сам целиком основан на авторитете Писания. Устный Закон подвергается изменениям в каждом новом поколении законоучителей, но тем не менее его считают почти абсолютным законом, он обладает большим авторитетом, чем [[Пророки и пророчество|пророчество]] или какие-либо другие сверхъестественные явления.

Мудрецы [[Талмуд]]а подчеркивают общность источника и диалектическое единство Устного и Письменного Закона: «Все то новое, что было суждено ученому высказать в будущем, уже было сказано Моше на горе Синай» (Мег. 19б; ТИ., Пеа 2:6), что понимается как передача некой Божественной информации, содержащей в загадочной форме основы будущего знания. Существует система толкований, выстраивающих логический ряд от стиха Писания к положению Устного Закона, отражающая органическое единство Торы и Устного Закона.

Эти толкования создавались методом мидраша в течение веков поколениями законоучителей в академических центрах [[Эрец-Исраэль]] и [[Вавилония|Вавилонии]] (см. [[Бет-Мидраш|Бет-мидраш]], [[Мишна]], [[Талмуд]], [[Талмуд-Тора|Талмуд-тора]], [[Таннаи]]).

Мидраш оперирует специальными [[Герменевтика|герменевтическими]] правилами; принято различать мидраш-халаха и мидраш-аггада (влияние последнего на развитие Устного Закона невелико, поскольку Аггада до [[ришоним]] не воспринималась как закон или религиозная догма).

Именно мидраш-халаха выражает единство Устного Закона и Писания; он включает простое логическое толкование текста Писания с детализацией и практическим применением содержащейся в нем информации; анализ стиха с последующей интерпретацией для получения нового [[Галаха|галахического]] положения, которое не содержится в анализируемом тексте, но служит его логическим продолжением; так называемую асмахту (`опору`) — сопряжение уже существующей hалахи с тем или иным стихом Писания.

Правила толкования Писания, принятые в Устном Законе, в большинстве случаев не преследуют цель раскрыть буквальный смысл стихов Писания: с помощью этих правил законоучители, которые пользовались ими творчески, либо создавали hалахические [[новеллы]], либо объясняли уже существующие постановления, указы (см. [[Галаха]]), [[Такканот|такканот]], [[Юриспруденция|юридический материал]]. Мудрецы Талмуда, пользуясь методом мидраша, никогда не утверждали, что полученное таким образом положение и есть буквальный смысл Писания, но полагали, что потенциально оно уже содержится в Торе.

Свидетельства об Устном Законе в [[Эпоха Первого Храма|эпоху Первого Храма]] крайне скудны. О развитии Устного Закона в [[Эпоха Второго Храма|эпоху Второго Храма]] можно судить по упоминаниям в [[Апокрифы|апокрифах]], сектантской и христианской литературе, произведениях эллинистических и римских авторов и, главным образом, в талмудической литературе.

Все эти источники свидетельствуют о крайне педантичном отношении к исполнению заповедей в эпоху Второго храма и о наличии развитой законодательной системы. Культурное возрождение, связанное с деятельностью [[Эзра|Эзры]] и [[Нехемия|Нехемии]], достигло пика в эпоху после победы [[Хасмонеи|Хасмонеев]], когда чрезвычайно возросла приверженность евреев вере предков и наметилась тенденция к более строгому выполнению заповедей Торы.

Так возник первый пласт Устного Закона, так называемая древняя [[Ѓалаха]]. Древняя Галаха [[Саддукеи|саддукеев]] и [[Фарисеи|фарисеев]] отличалась строгостью. Так, запрет работы в [[Суббота|субботу]] понимался как запрет на любую деятельность. Впоследствии, с возникновением и распространением академических центров, законоучители, толкуя и анализируя сказанное в Писании, выделили определенные виды запретных работ и разрешили остальные.

Согласно древней Ѓалахе, судебной ответственности подлежало лишь совершенное действие, но не намерение, тогда как в поздней Ѓалахе принимается во внимание и намерение. По древнему законодательству прерогативы суда были велики, существовала тенденция к индивидуализации судебного процесса, тогда как в позднем Устном Законе присутствует стремление к стандартизации закона, созданию норм и правил.

Храм и связанные с ним [[мицвот]] и ритуалы занимали центральное место в религиозной жизни евреев. Разрушение Храма и происшедшие после этого перемены в жизни народа вызвали необходимость изменить Устный Закон. Некоторые законы, связанные с Храмом и разрушенным патриархальным укладом, были отменены (см. [[Жертвоприношение]], [[Трумот У-Маасрот|Трумот у-маасрот]]), некоторым была дана новая интерпретация (см. [[Шофар]], [[Омер]], [[Суккот]] и другие), а некоторые возникли как реакция на перемены в социально-экономической и культурной жизни народа.

Для начального периода развития Устного Закона было характерно мидрашистское творчество, структурно и содержательно связанное с Писанием. На определенном этапе направление изменилось, возникли мишнаитские антологии, представляющие собой своеобразные своды законов, составленные по тематическому принципу.

В течение пяти веков, прошедших после разрушения Второго храма, была собрана существовавшая в устной форме информация и сформировались тематические сборники: предшественники Мишны и сама Мишна, Тосефта, Талмуд и обширная мидрашистская литература (см. [[Мидраш]]).

Талмуд свидетельствует, что в древнюю эпоху существовал запрет на запись Устного Закона (ТИ., Мег. 4:4), вместе с тем известно о существовании тайных списков Устного Закона уже в период таннаев (см. [[Талмуд]]). До сих пор неизвестно, когда впервые была записана Мишна и др. произведения, входящие в Устный Закон.

Так, [[Раши]] полагал, что весь корпус Устного Закона был записан лишь в эпоху [[Савораи|савораев]]. Мнения современных исследователей о времени записи Устного Закона также расходятся: [[Эпштейн, Яаков Нахум|Я. Н. Эпштейн]] считал, что Устный Закон оставался устным до времени последних поколений [[Амораи|амораев]], Х. Альбек (1890–1972) утверждал, что уже в древнюю эпоху должны были существовать письменные источники.

Открытие [[Свитки Мёртвого моря|свитков Мертвого моря]] до известной степени подтвердило гипотезу о существовании письменных произведений галахического и аггадического толка.

Характерная черта Устного Закона — диалектический характер. Он сохраняет противоречивые мнения (махлокет) в окончательном корпусе (см. [[Талмуд]], [[Галаха]]). В тот исторический период, когда существовали [[Сангедрин|центральные судебные органы]], они разрешали противоречия в hалахических дискуссиях; иногда это не удавалось сделать, и противоречия оставались, что привело к возникновению сект (см. [[Ессеи]], [[Кумранская община]]), создавших свой Устный Закон.

Возникшая тенденция к расколу в 7 в. привела к возникновению секты [[караим]]ов, которые отвергли существовавший Устный Закон, но вынуждены были создать свой на базе саддукейских источников.

Кодификативная тенденция, содержащаяся в [[Мишна|Мишне]] и в [[Талмуд]]е, развилась, стала доминирующей в hалахическом творчестве [[гаон]]ов, [[ришоним]], [[ахароним]] и привела к [[Кодификация Закона|возникновению фиксированных сводов законов]], в которых диалектическая природа галахических дискуссии была до известной степени нейтрализована; однако она продолжала существовать в hалахических [[респонс]]ах и новеллах.

== История передачи Устной Торы ==
Согласно [[Мишна|Мишне]], «''[[Моше]] получил Тору на горе Синай и передал её [[Йеhошуа бен Нун]]у, Йеhошуа передал её старейшинам Израиля, старейшины — пророкам, а пророки — мужам Великого Собрания''».<ref>Мишна, Пиркей Авот, гл. 1</ref>

История передачи Устной Торы принято делить на следующие периоды:

# Библейский период — до [[Эзра|Эзры]] и [[Неемия|Нехемьи]] (приблизительно, середина V века до н. э.);
# Период ХаЗаль - Мудрецов Талмуда
## Период от Эзры и Нехемьи и до периода так называемых пар (160 г. до н. э.). Значительную часть этого периода принято называть периодом книжников.<ref>Но в последнее время раздаются обоснованные возражения против термина «книжники» применительно к учёным данного периода, так как для этого названия нет серьёзных обоснований в талмудических источниках.</ref>
## Период [[Зугот|Зугот (Пар)]] (от 160 г. до н. э. да начала новой эры). Этот период включает в себя Пар учёных, народных руководителей и знатоков Ѓалахи (их имена упоминаются в первой главе трактата «Поучения отцов» и во второй главе трактата «Хагига»).
##: Среди знатоков Галахи, которых мы знаем по именам из талмудической литературы периода, предшествовавшего «Парам», — [[Шимон Праведный]] из «последних мужей» [[Великий Собор|Великого Собора]] и Антигон из Сохо. После последнего «Парного» наси Ѓилеля это звание унаследовал его сын Шимон, а затем — сын Шимона [[Раббан Гамлиэль старший]].
## Период [[танаим]] (от поколения, жившего во время гибели Второго Храма и до 220 г. н. э.).

В этот период действовало пять поколений учёных, начиная с рабана Шимона бен Гамлиэля и его современников и до рабби [[Йеhуда hа-Наси|Йеhуды hа-Наси]], редактора [[Мишна|Мишны]]. Учёные последующего, шестого, поколения, к которым причисляют Хию Великого и его современников, были связующим звеном между периодом [[танаим]] и периодом [[амораим]]. От этого периода кодифицированной Мишны до нас дошли сборники Мидрашей и Барайты.
## Период [[амораим]] (от 220 г. до конца V века). В этот период в [[Эрец-Исраэль]] жили и действовали пять поколений амораим (до конца IV века), а в [[Вавилон]]е — семь поколений амораим. Этот период обогатил двумя Талмудами — Иерусалимским и Вавилонским.
## С конца седьмого поколения вавилонских амораим начинается переходный этап к периоду савораим (интерпретаторов). Он длится до конца VI века, а по мнению некоторых историков — до середины VII века. Эти учёные занимались, главным образом, завершением редактирования [[Вавилонский Талмуд|Вавилонского Талмуда]], установлением правил окончательного решения (в пользу одного из вариантов) и законодательством.
# Раввинистический период - после завершения Талмуда:
## Период [[гаоны|гаонов]] (геоним). Он длился от конца периода савораим, примерно, до 1040 года, то есть до середины X века. Этот период получил название от почётного звания «гаон» (выдающийся учёный) — официальный титул глав ешив в Суре и в Пумбадите (Вавилония) того времени. Большую часть этого периода вавилонские ешивы остаются духовным центром всего еврейства, и их решения, как и ответы гаонов на запросы с мест, имели силу непреложного закона в большинстве еврейских общин. Гаоны стремились сделать Вавилонский Талмуд главным источником Галахи для всего еврейства, и это им удалось.
###: К числу наиболее известных гаонов относятся: Иегудаи, рав Амрам, [[Саадия Гаон]], рав Шмуэль бен Хофни, рав Шрира и его сын рав Гай.
###: В середине XI века закончился большой исторический период, когда существовал единый духовный центр для всей еврейской диаспоры. Отныне у каждого из центров появились свои руководители и учителя. Правда, и в дальнейшем сохранялась связь между разными центрами, и время от времени появлялись на горизонте выдающиеся личности, авторитет которых был гораздо большим и непреложным в ряде еврейских центров. Но гегемонии одного центра пришёл конец, и это имело далеко идущие последствия для развития еврейского права.
###: В период гаонов появились в еврейском праве первые признаки разделения галахической литературы на три разновидности, сохранившиеся и поныне: «Комментарии и Новшества», «Вопросы и Ответы» (сборники решений мудрецов по конкретным случаям); «Галахот и Поским» (сборники галахических и судебных постановлений).
## Этап [[ришоним]] (первых раввинов) — от XI и до XVI века, то есть до появления р. [[Каро, Йосеф|Иосефа Каро]] (Испания) и его знаменитого труда «[[Шулхан арух]]» («Накрытый стол») и рабби Моше Исерлеса из Кракова, автора капитального труда «Мапа» («Скатерть»), одного из величайших представителей польского семейства. Это классический этап раввинского периода, в котором гармонически сочетаются все три источника еврейского права — «Комментарии и Новшества», «Вопросы и Ответы» (еврейское прецедентное право), Галахот и Поским, связанные с кодификацией еврейского права. Начало этого этапа ознаменовалось расцветом испанского центра, в конце же наблюдается закат его и возвышение других центров — в Эрец-Исраэль, в странах Османской империи, в Польше и Литве.
## Этап [[ахароним]] (последних раввинов) — от Иосефа Каро и Исерлесе и до конца XVIII века и движения эмансипации. На этом этапе продолжается литературное творчество во всех упомянутых выше областях. Но особого расцвета достигает жанр «Вопросов и Ответов». От этого этапа к нам дошло много сборников Постановлений различных еврейских общин. Развитие и теоретическое обоснование этого источника права приходится на предыдущие этапы, но наибольшее количество дошедших до нас сборников падает именно на этот этап.
## Этап современности

== См. также ==
* [[Талмуд]]
* [[Мишна]]
* [[Тосефта]]
* [[Гемара]]
* [[Мидраш]]

== Примечания ==
<references />

== Источники ==
* КЕЭ, том: 8. Кол.: 1302–1305.
* [http://hedir.openu.ac.il/kurs/tora-add.html Открытый Университет "ВВЕДЕНИЕ В УСТНУЮ ТОРУ. РУКОВОДСТВО И МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ"]
* [http://www.chassidus.ru/library/from_sinai/index.htm М. Пантелят. "От Синая до наших дней". Швут Ами, 1996]

{{ElevenCopyRight|14230|УСТНЫЙ ЗАКОН}}
[[Категория:Талмуд и Мидраш]]
[[Категория:Еврейская философия]]
[[Категория:Мишна ]]
[[Категория:Талмуд]]
[[Категория:Local]]

Устный Закон - История изменений

Л.Гроервейдл: /* История передачи Устной Торы */

Л.Гроервейдл в 18:08, 12 ноября 2023