Л.Гроервейдл: /* Понятие «тшува» в хасидизмe */

2024-05-02T19:35:02Z

Понятие «тшува» в хасидизмe

Новая страница

{{О_статье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=2
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|УРОВЕНЬ=1
|КАЧЕСТВО=
|АВТОР1=
|АВТОР2=
|АВТОР3=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРОЕКТ=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
|ПОДТЕМА=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=19/01/2011
}}

'''Тшува''' ({{lang-he|תְּשׁוּבָה}} — «возвращение») — раскаяние, исправление поведения, являющееся условием Божественного прощения. При раскаянии человек должен испытывать искреннее отвращение к своему проступку и, более того, доказать это отвращение всем своим поведением, прекратить грешить и начать совершать благие поступки<ref>Ис. 1:15–18; 58:5 и след.; Иер. 7:3; Ам. 5:14–15; и др.</ref>.

Слово «тшува» (в другом значении, в смысле «ответ») используется также в сочетании «Шээлот у-Тшувот» = «вопросы и ответы» означающее [[респонсы]].

== В [[Танах]]е ==
Возможность раскаяния служит основополагающей идеей веры [[Пророки И Пророчество|пророков]], постоянно призывающих Израиль раскаяться в своих грехах, пока еще не поздно.

{{ВЗ|И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови.

Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь.

Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю.|Ис|1:15|-18}}

Последовательность грех — наказание — раскаяние — избавление лежит в основе историософской концепции пророков.

В книге [[Дварим]] (Второзаконие) (30:1–10) эта концепция выражена с наибольшей ясностью: лишь когда Израиль раскается в своих прегрешениях, Господь смилуется и возвратит его из рассеяния в землю отцов.

В отличие от ряда других древних религий Тора рассматривает грех как результат свободного выбора человека, а потому видит искупление греха в раскаянии, то есть во внутреннем исправлении человека, а не в очистительных ритуалах; раскаяние влечет за собой соответствующее изменение в отношении Бога к грешнику, проистекающее из Его благости — Бог милосерден и прощает раскаявшегося.

Вместе с тем в Торе можно обнаружить следы более древнего взгляда на грех как на скверну, причины которой лежат вне человека.

Так, в древнейших повествованиях от [[потоп]]а до скитаний по пустыне после [[Исход Из Египта|исхода]] из Египта нет призывов к раскаянию в грехах; грех и наказание неразрывны, и их связь не может быть изменена человеком иначе, чем заступнической молитвой посредника между Богом и людьми ([[Авраам]], [[Моше]] - Моисей).

В Торе указана последовательность элементов раскаяния: пост и молитвы, разрывание одежд и облачение во власяницу, но главное — выразить раскаяние и обязаться воздерживаться в будущем от прегрешений и умножать благие деяния; это относится как к индивидуальному, так и всенародному раскаянию.

==В [[Талмуд]]е==

Законоучители Талмуда всячески подчеркивали значение раскаяния, и именно они сформулировали понятие тшува (так же они назвали и пятую часть молитвы [[Амида]]).

Бог создал раскаяние ранее мира<ref>Псах. 54а</ref>, оно достигает трона Господня, продлевает жизнь человека и приносит избавление<ref>Иома 86а–б</ref>.

Бог побуждает Израиль раскаяться и не стыдиться этого, как сын не стыдится вернуться к любящему его отцу<ref>Втор. Р. 2:24</ref>.

Законоучители осознавали теологические трудности, связанные с концепцией раскаяния. Если зло содеяно, как оно может быть исправлено? Как принцип раскаяния сочетается с принципом наказания за проступок?

Законоучители искали решение в понимании принципа искреннего раскаяния как закона творения — сила раскаяния не имеет границ, и даже закоренелые грешники могут полагаться на него.

Законоучители противопоставляли подлинное раскаяние его внешним атрибутам — посту и власянице; признание грехов без покаяния не имеет никакой ценности.

Грешника следует побуждать к раскаянию; запрещается напоминать раскаявшемуся о его прежних прегрешениях<ref>БМ. 4:10</ref>.

В отличие от [[Христианство|христианства]], где священник выступает посредником между кающимся и Богом, в иудаизме раскаяние является непосредственным обращением к Богу.

== Средние века ==

В средние века тема раскаяния была излюбленной темой в этической и философской литературе.

[[Саадия Гаон]] был первым, кто сформулировал четыре основные составляющие элемента раскаяния — отход от греха, сожаление о содеянном, просьба о прощении и обязательство воздерживаться от греха в будущем.

Эта концепция была принята всеми последующими еврейскими мыслителями. [[Ибн Пакуда Бахья Бен Иосеф|Бахья Ибн Пакуда]] считал, что есть четыре необходимых условия для раскаяния: осознание зла совершенного поступка, осознание грозящего наказания и понимание, что единственное средство избежать его — раскаяние, размышление о благодеяниях Бога и осуждение дурного поступка.

Согласно Саадии Гаону, существует градация раскаяния: высшая степень — покаяние сразу же по совершении греха, пока грешник еще помнит все подробности своего поступка; более низкая степень — когда оно следует за угрозой наказания; самая низкая степень — раскаяние перед смертью.
=== У Маймонида ===
[[Маймонид]] впервые в еврейской мысли включил раскаяния в сферу нормативной [[Галаха|Ѓалахи]] и выделил четыре ступени тшувы:

# Признать, что поступок был совершен неправильно. Это тшува, проведенная через сознание.
# Почувствовать неправильность своего поступка, продумать и прочувствовать, какие далеко идущие последствия он мог повлечь за собой. Нужно, чтобы воспоминание о грехе стало отвратительно человеку. Надо исследовать свои действия, чтобы понять причины плохого поступка и сделать возможным его предотвращение в будущем. Это тшува, прошедшая через сердце, через чувства.
# Следует исправить все, что можно исправить, возместить весь причиненный кому-либо ущерб. Следует признать неправильность своего поступка перед всеми, кто от него пострадал. Это тшува, прошедшая через действие.
# Никогда больше так не поступать. Только при выполнении этого условия возможна полная тшува.

Таким образом, тшува считается законченной, только когда она осуществилась на всех уровнях: интеллектуальном, эмоциональном, волевом и в сфере действия. Полное раскаяние (''тшува гмура'') достигается тогда, когда человек, попав в условия, позволяющие повторить прежний проступок, способен воздержаться от него<ref>Яд, Тшува 2:1</ref>.

О раскаянии писали также [[Геронди, Иона бен Аврахам|Иона бен Аврахам Геронди]] и [[Абохав, Ицхак I|Ицхак Абохав I]]. У [[Хасидей Ашкеназ]] концепция раскаяния превратилась в общественное течение: заново была определена идея раскаяния и установлены степени различных видов прегрешений и порядок раскаяния в них.

==Тшува из страха и тшува из любви==

Согласно иудаизму, есть два уровня тшувы:
* «тшува из страха», благодаря которой грехи прощаются;
* «тшува из любви», переворачивающая грехи в заслуги.

== Тшува в Каббале ==

В [[Каббала|каббале]] концепция раскаяния получила новое направление: идея исправления (тиккун) в [[Лурианская Каббала|лурианской каббале]] отводит человеку решающую роль в исправлении высших миров и в приближении избавления в этом мире; раскаяние становится средством исправления мира, а каббалист, знающий правильный путь раскаяния, способен ускорить «раскаяние мира» (тшуват hа-олам).

Греша, человек изолирует себя от Бога и разрушает потенциальную гармонию и единство бытия, а раскаиваясь, он преодолевает эту изоляцию и приобщается к Богу

== Понятие «тшува» в хасидизмe ==

Для [[хасидизм]]а тшува находится в центре всего служения человека Всевышнему.

[[Дов Бер из Любавичей|Второй Любавичский Ребе рабби Дов Бер]]) пишет о тшуве: «[[ТаНаХ|Писание]] говорит в нескольких местах, что посредством тшувы даруется жизнь человеку, как сказано „ибо не пожелаю смерти мертвеца… но чтобы вернулся он и жил“, и также сказано „вернитесь, вернитесь, и для чего же умирать…“, ибо источник всей высшей Б-жественной жизни, которая притягивается к живой душе — все это посредством тшувы, и поэтому сказали что тшува предшествовала миру… и также сказали, что тшува приводит излечение миру, и отсюда с необходимостью следует, что корень тшувы — выше, чем свет и жизненность [[Структура души в Каббале: Нефеш, Руах, Нешама, Хайя и Йехида|нефеш-руах-нешама в человеке]]<ref>[http://www.chassidus.ru/mayanotecha/miteler_rebe/shaarey_tshuvo_hakdama.htm Предисловие к „Шаарей Тшува“] рабби Дов Бера Шнеерсона</ref>»

Благодаря тшуве человек поднимается на ступень, значительно более высокую, чем та, на которой он находился до того, как совершил грех<ref>[http://www.chassidus.ru/likutey_sichoys/shamir/01/shmoys/tiso.htm Ликутей Сихот], т.1, гл. «[[Тиса]]»</ref>

== Расширение понятия «тшува» в религиозном сионизме и у р.Кука ==

р. [[И. Алкалай]] в середине 19 в. расширил восприятие процесса тшувы как «тшувы общенациональной», а не только «индивидуальной». Общенациональной тшувой является возвращение еврейского народа в свою Страну. Поскольку нахождение еврейского народа вне Страны Израиля – это само по себе неправильно, и исправление этой неправильности является тшувой.

р. [[Кук Аврахам Ицхак hа-Коhен|А. И. Кук]] в начале 20 в.выдвинул наиболее многостороннюю концепцию раскаяния, сочетающую в себе как традиционный, так и новый подход.

Рав Кук указывает на то, что тшува является отдельной заповедью, и поэтому не может быть только исправлением грехов (поскольку, если бы было так, то это была бы заповедь, которая основывается на предыдущем совершении греха, и заповедь нельзя было бы исполнить без предыдущего греха, - а такое понимание не может быть правильным). Поэтому рав Кук объясняет, что, кроме тшувы в обычном понимании исправления грехов, есть еще тшува всего мироздания, как возвращение человека и мира к Богу. В процессе Сотворения мира человек и мир удаляются от Бога, поэтому возвращение к Богу является тшувой всего мироздания (источник которого коренится в самом Сотворении мира, а не в грехе)

Такой подход отражает взгляд рава Кук на важность «тшувы недостатков», а не только «тшувы нарушений». При этом, так же, как понятие "хэт" обозначает не только грех в смысле нарушения, но также и недостаток (по корню слово "хэт" – это промахнуться, не попасть в цель), то также и тшува по отношению к хэт – это исправление хэт не только в смысле грехов, но и в смысле грехов недостатков. В этом плане тшува распространяется также и на недостатки в еврейском народе, например нахождение еврейского народа за границей вместо его жизни в Израиле, и на само учение иудаизма, т.е. исправление дефектов, которые есть в иудаизме, и на все мироздание в целом, т.е. приближение всего мира к Богу.

== Понятие «хазара би-тшува» ==

В 1970-е гг. в Израиле и в диаспоре (особенно в США) началось движение хазара би-тшува ({{lang-he|חֲזָרָה בִּתשוּבָה}} - буквально `возвращение в раскаянии`) — обращение к религии; многие из тех, кто утратил связь с иудаизмом или даже никогда не имел ее, стали вести религиозный образ жизни, поступать в [[Иешива|иешивы]]. Человек, совершивший такой процесс, называется «баал(ат)-тшува» (בעל(ת)־תשובה) или «хозер(ет) би-тшува» (חוזר(ת) בתשובה). Поощряя эту тенденцию, иешивы ведут соответствующую пропаганду; открываются особые иешивы для таких «кающихся». [[Сефарды]] в Израиле проводят «съезды раскаяния» в месяце [[элул]].

Однако некоторые раввины (напр. рав [[У.Шерки]]) резко критикуют такую терминологию. Они считают, что концентрация понятия "тшува" на ппереходе из нерелигиозного врелигиозное состояние однобока, и каждой группе евреев (как нерелигиозным, так и религиозным) нужна "взаимная" тшува в своих недостатках

== Дополнительные материалы ==
* [http://www.machanaim.org/holidays/ynoraim/1.htm Рош hаШана в еврейской традиции (из книги "Осенние праздники" изд-ва Маханаим)]
* [http://www.machanaim.org/holidays/ynoraim/4.htm П.Полонский. Раскаяние для праведных]

== Примечания ==
{{список примечаний}}
== См. также ==
* [[Исповедь]]

== Источники ==
* КЕЭ, том: 7. Кол.: 83–85.

{{ElevenCopyRight|13446|Раскаяние}}
[[Категория:Этика иудаизма]]
[[Категория:Еврейские законы и обычаи]]
[[Категория:Идеи иудаизма]]
[[Категория:Еврейская философия]][[Категория:Local]]

Тшува (раскаяние) - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Понятие «тшува» в хасидизмe */