Л.Гроервейдл: /* Рукописи, издания и комментарии */

2023-11-10T19:30:53Z

Рукописи, издания и комментарии

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}
'''Тосе́фта''' (<big>'''תּוֹסֶפְתָּא'''</big>, по-арамейски `дополнение`) — сборник [[Танаи|танаических]] учений.

== Основные сведения ==
Составлен в структурном и смысловом соответствии с корпусом [[Мишна|Мишны]] и содержит развернутые пояснения и дополнения к ней.

Помимо Тосефты, дошедшей до наших дней, существовало еще несколько танаических антологий, также называемых Тосефта или Тосефет (на иврите), однако ни одна из них не сохранилась как самостоятельное произведение.

== Происхождение Тосефты ==
Мишне предшествовали сборники мишнайот, составленные законоучителями и передаваемые устно из поколения в поколение. Из этих сборников рабби [[Йеhуда hа-Наси]] составил Мишну. Но и после завершения и канонизации Мишны древние танаические высказывания по-прежнему имели хождение в [[йешива]]х и изучались как дополнение к Мишне.

Большая часть сборников танаических учений, предшествовавших Мишне, не дошла до наших дней, но цитаты из них ([[барайта|барайты]]) содержатся в [[талмуд]]ической литературе.

Первые упоминания о корпусе, называемом Тосефта, принадлежат [[амораи|амораям]] [[Вавилония|Вавилонии]] и [[Страна Израиля|Страны Израиля]], причем в [[Иерусалимский Талмуд|Иерусалимском Талмуде]] пользуются названием Тосефет<ref>Шабат 8:1; Пеа 2:4.</ref>), а в [[Вавилонский Талмуд|Вавилонском]] — Тосефта<ref>Мегила 28б.</ref>.

[[Иоханан Бар Наппаха|Иоханан бар Наппаха]] в [[Вавилонский Талмуд|Вавилонском Талмуде]] называет составителем Тосефты таная рабби Нехемию и подчеркивает, что сочинение принадлежит школе [[Рабби Акива|рабби Акивы]].<ref>Санhедрин 86а.</ref>

Тосефта, упоминаемая в [[Иерусалимский Талмуд|Иерусалимском Талмуде]], вместе с так называемыми ''мишнайот гдолот'' и другими танаическими учениями последовательно приписывается Хие Раббе, рабби Ѓошае и Бар Капаре.<ref>Вавилонский Талмуд, Ѓорайот 3.</ref>)

По-видимому, речь идет не о Тосефте, дошедшей до наших дней, а о различных танаических сборниках, составленных этими мудрецами. В сохранившейся Тосефте содержатся элементы этих древних сборников, однако она несет следы и более поздних вмешательств, например, танаический материал, сформировавшийся после завершения Мишны, а также более древние материалы: отрывки учений древних танаев и мудрецов храмовой эпохи, не вошедшие в Мишну рабби Йеhуды hа-Наси.

Они представляют собой остатки сборников мишнайот, предшествовавших окончательному варианту Мишны или существовавших наряду с ней.

Большая часть учения самого рабби Йеhуды hа-Наси и его учеников не вошла в корпус Мишны, но сохранилась в Тосефте, которая таким образом выполняет роль непосредственного продолжения Мишны. Тосефта содержит пояснения не только к Мишне рабби Йеhуды hа-Наси, но и к древним мишнайот, существовавшим задолго до окончательной редакции Мишны.

[[Мишна]] начала складываться в поколении [[Гамлиэль (мудрецы из династии потомков Гилеля)|раббана Гамлиэля]], а первые сборники, называемые Тосефта и поясняющие древнюю Мишну, возникли уже в поколении [[Акива|рабби Акивы]] и пользовались таким же авторитетом, как сама Мишна.

== Содержание Тосефты ==
Тосефта содержит: цитаты из Мишны или подобные ей барайты; учения, подобные содержащимся в Мишне, однако иногда с существенными отличиями; барайты, которые поясняют или продолжают соответствующие цитаты в Мишне; отсутствующий в Мишне материал, который связан с ней тематически; таннаические дискуссии из Мишны, употребленные в соответствующем разделе Тосефты в ином контексте.

Несмотря на то, что большая часть трактатов Тосефты — пояснение к Мишне, некоторые ее фрагменты представляют собой как бы самостоятельные произведения, лишь косвенно связанные с Мишной.

Тосефта написана на так послебиблейском иврите с примесью арамейских и греческих слов. Она состоит из тех же разделов (сдарим), трактатов (масехот), глав (праким) и мелких параграфов (hалахот), что и Мишна. За исключением трактатов [[Авот]], [[Тамид]], [[Мидот]], Киним, каждому из трактатов Мишны соответствует трактат в Тосефте.

Существовало мнение, что трактат Авот де-рабби Натан и есть Тосефта к Авот, по какой-то причине не включенная в списки Тосефты. Общий объем Тосефты значительно превосходит объем Мишны. Как и в Мишне, в Тосефте доминирует казуистическая формулировка, однако диалектический элемент, присущий живой талмудической дискуссии, и [[Кодификация Закона|кодификативная тенденция]], присущая Мишне, не выражены в Тосефте.

Тосефта, подобно Талмудам, — продукт коллективного творчества, отразивший стадии процесса изучения Мишны: из материалов дискуссий, в которых отрывки из Мишны сравнивались с др. таннаическими учениями, была сформирована Тосефта, которая, таким образом, представляет собой как бы первую стадию создания Талмуда.

== Тосефта и Талмуды ==
Тосефта, по-видимому, была написана в [[Страна Израиля|Стране Израиля]], поскольку существует большое сходство между содержанием, стилем и языковыми особенностями барайт, содержащихся в [[Иерусалимский Талмуд|Иерусалимском Талмуде]] и Тосефтой, тогда как барайты в [[Вавилонский Талмуд|Вавилонского Талмуде]] значительно отличаются от аналогичных в Тосефте.

Иногда информация, содержащаяся в Тосефте, помогла бы разрешить проблему, содержащуюся в Вавилонском Талмуде, однако в нем нет никакого упоминания об этих барайтах. Это обстоятельство позволило предположить, что авторы Вавилонского Талмуда либо вовсе не были знакомы с Тосефтой, либо не считали данный источник информации авторитетным.

Мнения исследователей о связи между Тосефтой и Талмудами расходятся. [[Эпштейн, Яаков Нахум|Я. Н. Эпштейн]] полагал, что некогда существовала древняя Тосефта, из которой со временем образовались два самостоятельных произведения: Тосефта, получившая распространение в [[Вавилон]]е, и дошедшая до нашего времени Тосефта — источник таннаических цитат в Иерусалимском Талмуде.

Х. Альбек (1890—1972) считал, что в конце эпохи амораев были собраны разрозненные цитаты из различных, в том числе не дошедших до нас таннаических сборников, и таким образом возникла эта таннаическая антология, которая не была известна первым поколениям [[амораи|амораев]]; текстуальные параллели в Иерусалимском Талмуде и Тосефте он объяснял тем, что автор Тосефты происходил из Эрец-Исраэль и был знаком с распространенными там учениями.

== Рукописи, издания и комментарии ==
В настоящее время известны только две рукописи Тосефты: Эрфуртский манускрипт — ашкеназийская рукопись 12 в., переписчик которой довел свою работу лишь до трактата Звахим, и Венский манускрипт — сефардская рукопись 13-14 вв., включающая весь текст Тосефты.

Первое печатное издание Тосефты увидело свет в Венеции в 1521 г.; Тосефта была помещена как приложение к книге рабби [[Алфаси, Ицхак Бен Яаков|Ицхака бен Яакова Алфаси]] «Сефер hа-hалахот», и подобным же образом она публиковалась в последующих изданиях.

В эпоху [[ришоним]] широкие круги учащихся не изучали Тосефту, поэтому комментаторы не уделяли ей внимания. Первый известный комментатор Тосефты — рабби Авраам Аббеле Гомбинер (17 в.), написавший краткий комментарий к разделу Незикин.

В конце 18 в. появился фундаментальный комментарий рабби Давида Пардо «Хасдей Давид», последовательно и систематически объясняющий смысл и текстуальные особенности четырех разделов: [[Зраим]], [[Незикин]] (издан в Ливорно в 1777-90 гг.), [[Кодашим]] (издан в Иерусалиме в 1890 г.), Тоhорот (издан в Иерусалиме в 1970 г.).

Подобно Талмуду, текст Тосефты не избежал текстуальных искажений; труд, посвященный верификации текста, написал [[Виленский Гаон]] (Элияhу бен Шломо Залман), выдержки из этого произведения сохранились в писаниях виленских раввинов рабби Йоны бен Гершона и рабби Шмуэля Авигдора. Популярный комментарий к Тосефте «Хазон Иехезкель» написал рабби Иехезкель Абрамский (Вильно, издание начато в 1915 г.).

Перевод 31 трактата на латинский язык осуществил Блаз Уголино (издан в 1755 г.). Над переводом Мишны и Тосефты на русский язык работал [[Переферкович, Нехемия|Н. Переферкович]] в 1899—1906 гг; издание вышло под названием «Талмуд».<ref>{{книга|автор=Переферкович Н.А.|заглавие=Талмуд|место=Москва|издательство=Издатель Л. Городецкий|год=2006-2010|том=8 т.}}</ref> В 1881 г. рабби М. С. Цукермандл на основе Эрфуртского манускрипта опубликовал первое научное издание Тосефты, снабженное индексом рукописных версий и комментарием.

Новое научное издание Тосефты осуществил Ш. Либерман, оно состоит из двух частей: собственно Тосефты, где как основная версия дан текст Венской рукописи, дополнения — параллельные цитаты в талмудической литературе и краткий глоссарий непонятных слов и выражений, а также изданный отдельной книгой комментарий «Тосефта ки-фшута», где автор анализирует текст Тосефты в свете обоих Талмудов, всех ныне известных [[мидраш]]ей и литературы [[гаон]]ов и [[ришоним]]; он включает в себя разделы Зраим, Моэд, Нашим и часть раздела Незикин.

== Примечания ==
{{Примечания|2}}

== Источники ==
* КЕЭ, том: 8. Кол.: 1022—1024.

{{ElevenCopyRight|14140|ТОСЕФТА}}
[[Категория:Талмуд]]
[[Категория:Устный Закон]]
[[Категория:Local]]

Тосефта - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Рукописи, издания и комментарии */