Л.Гроервейдл в 19:01, 2 октября 2021

2021-10-02T19:01:32Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Тосафот''' (תוֹסָפוֹת, `дополнения`) - комментарий к [[Талмуд]]у, который вместе с комментарием [[Раши]] сопровождает все его печатные издания.

== История составления тосвфот ==
Первоначально термин «Тосафот» обозначал собирательное название талмудических комментариев и [[Галаха|hалахических]] новелл, возникших в результате деятельности поколений талмудистов, творивших в 12–13 вв. в центрах талмудической учености [[Германия|Германии]], [[Франция|Франции]], [[Англия|Англии]] и [[Италия|Италии]].

Первые тосафисты были учениками [[Раши]] и видели в своем творчестве лишь создание некоторых дополнений к труду учителя. Однако по мере развития Тосафот постепенно из пояснения к комментарию Раши превращались в аналитическое дополнение к Талмуду. Лишь часть написанных тосафистами комментариев вошла в опубликованный в печатных изданиях Талмуда комментарий, большинство было утеряно, немногие из них были в современную эпоху обнаружены в собраниях рукописей и опубликованы.

Благодаря труду Раши Талмуд стал доступен массам учащихся, их число возросло, стал выше уровень учебного процесса.

В начале 12 в. [[йешивы]] в городах долины Рейна, [[Лотарингия|Лотарингии]], Шампани переживали небывалый расцвет. Тогда же увидел свет комментарий, написанный рабби [[Гершом бен Йеhуда|Гершомом бен Йеhудой Меором hа-Гола]], который был предан забвению и вытеснен монументальным произведением [[Раши]]. Учителя в йешивах [[Германия|Германии]] поощряли своих учеников вести свободную, ничем не ограниченную дискуссию, высказывать собственное мнение; они постановили, что мишнаитское правило почитать учителя как Всевышнего не следует понимать как запрет ученику оспаривать публично мнение учителя. Подобная академическая свобода породила в йешивах Германии и [[Франция|Франции]] творческую атмосферу, чем была подготовлена почва для создания аналитического комментария к [[Талмуд]]у.

В центре насыщенного учебного процесса в талмудических академиях Европы находился прежде всего [[Вавилонский Талмуд]] с его основными комментариями, но также не были обойдены вниманием известные тосафистам [[Мидраш|мидрашей-hалаха и мидрашей-аггада]]; [[Устный Закон]]) и некоторые трактаты [[Иерусалимский Талмуд|Иерусалимского Талмуда]].

Вокруг этих первоисточников велась дискуссия, которая, как и прежде у [[Амораи|амораев]] [[Вавилония|Вавилонии]] и [[Эрец-Исраэль]], была основой учебного процесса. Преподаватели и учащиеся йешив имели обыкновение конспективно записывать основные стадии дискуссии и делать из нее выводы. Так возникали записи, которые, как правило, получали следующие заглавия: «Дополнения ученика... написанные им пред его учителем раввином...» (например, «Тосафот Рашбама [рабби [[Шмуэль Бен Меир|Шмуэль бен Меир]]], написанные им с ведома его учителя Раши»).

Ученики часто скитались по разным городам Европы, переходя из одной йешивы в другую, перевозя и распространяя составленные ими конспекты. Сборник Тосафот, привезенный из определенного [[бейт-мидраш]]а, приобретал название согласно месту его возникновения — Тосафот рабби Йеhуды из [[Париж]]а, Тосафот Тук ([[Франция]]) и т. д. В йешивах к возникшим таким образом Тосафот относились не как к законченным авторским произведениям; неоднократно они подвергались правкам переписчиков и учащихся.

В литературе того времени сохранилось немало критических выступлений крупнейших талмудических авторитетов (рабби [[Там Яаков Бен Меир|Яакова бен Меира Тама]] и других) того времени против ряда составителей сборников Тосафот, которые, по мнению критикующих, неправильно поняли и исказили уроки своих учителей.

Первыми произведениями жанра Тосафот следует считать комментарии авторов конца 11 в. – начала 12 в. (рабби Йеhуда бен Натан и рабби Меир бен Шмуэль, оба — зятья Раши; сын последнего, рабби Шмуэль бен Меир; рабби Ицхак бен Ашер — ученик Раши из [[Труа]], живший в [[Шпейер]]е).

Тосафот рабби Яакова Тама характеризуются новаторским подходом к Талмуду и диалектически-критической методикой, с помощью которой он обнаружил ряд противоречий (хилуким) между параллельными местами в Талмуде и нашел для них оригинальные гармонизирующие решения. Будучи человеком исключительно эрудированным и харизматичным, он собрал в своем бейт-мидраше в городе Ромри (Франция) интеллектуалов из разных общин Европы, распространивших впоследствии новаторские методы тосафистов по всей Европе (Франция, Англия, долина Рейна, Южная [[Германия]], [[Чехия|Богемия]], [[Венгрия]]). Был известен ученый-тосафист рабби Моше из [[Киев]]а.

Ученик и племянник рабби Тама — рабби Ицхак бен Шмуэль (1120?–1185?), прозванный Ри hа-Закен (Ри — аббревиатура титула и имени, hа-закен — `старик`), живший в г. Дампьер (Франция), был одним из основных авторов Тосафот. Из школы Ри и его последователей вышли такие основные методики комментирования, характерные для Тосафот, как текстуальный анализ с целью верификации текста, анализ сугийот в сравнении со всеми известными галахическими и аггадическими источниками, выявление противоречий и их решение, формулирование методологических принципов.

Бейт-мидраш, которым руководил Ри, пользовался авторитетом далеко за пределами Франции. Существовал тесный творческий контакт между школой Ри и такими крупными талмудистами [[Испания|Испании]], как [[Нахманид]] и рабби [[Геронди, Иона Бен Аврахам|Иона Геронди]], которые способствовали распространению учений французских тосафистов в академических центрах Испании, что оказало огромное влияние на талмудический учебный процесс и развитие литературы hалахических новелл.

Большая часть его сборников не дошла до наших дней в первоначальном виде, однако они широко цитируются в работах его учеников (в версии Тосафот, которую воспроизводят в печатном издании [[Талмуд]]а, Ри цитируется почти в каждом отрывке). Ученики Ри — его сын рабби Элханан (умер в 1184 г.), Иехуда бен Ицхак из [[Вормс]]а, жившие в конце 12 в. – начале 13 в. Наиболее известным учеником Ри был рабби Шимшон бен Аврахам из города Санс ([[Франция]]) — один из крупнейших тосафистов того времени. Он составил ряд сборников Тосафот, носящих его имя (лишь часть из них дошла до наших дней), а также комментарий к разделам [[Мишна|Мишны]] — Зраим и Тохорот. В 1211 г. приехал в Эрец-Исраэль.

Во второй половине 13 в. традиционные академические центры тосафистов пришли в упадок, что было вызвано антиеврейскими гонениями. Многие тосафисты покинули Северную Францию, оригинальное тосафистическое творчество переживало кризис, однако продолжался сбор и обработка материала, созданного предыдущими поколениями. Эпоху тосафистов завершают создатели антологий Тосафот: рабби Перец из Корбей, рабби Элиэзер из Тука, рабби [[Ашер бен Иехиэль]].

Работы рабби Переца получили распространение в [[Италия|Италии]]; рабби Элиэзер занимался в основном редакцией и обработкой Тосафот рабби Шимшона из Санса, и его произведения были распространены в Германии и Франции. Писания рабби Ашера, в которых он развивает учения рабби Шимшона и рабби [[Меир бен Барух из Ротенбурга|Меира бен Баруха из Ротенбурга]], были распространены в [[Испания|Испании]], но неизвестны в других европейских общинах.

По своему жанру Тосафот — это не систематический комментарий к Талмуду, последовательно объясняющий его содержание, а, в большинстве случаев, аналитическое пояснение избранных мест, в понимании которых либо возникла проблема, не замеченная предыдущими исследователями, либо комментарий Раши к данному месту представлялся тосафисту проблематичным. Тосафот содержит комментарии самих тосафистов, выдержки из комментариев их предшественников, элементы текстуального анализа, однако, вместе с тем, Тосафот — своеобразное произведение аналитического характера на темы талмудических сугийот, созданное теми же методами, которыми пользовались сами авторы Талмуда.

Тосафот отражают диалектический ход учебной дискуссии, имевшей место в определенном бет-мидраше и посвященной объяснению и разрешению галахической проблемы. В отличие от Талмуда, где сохранена форма дискуссии, в Тосафот только кратко формулируется сама галахическая проблема — кушия («трудность») и дается ее разрешение — теруц («аргумент»).

Тосафисты пытались выяснить, какие теоретические принципы лежат в основе высказываний амораев, и разрешать логические противоречия между различными сугийот Талмуда. По выражению исследователя [[Урбах, Эфраим Элимелех|Э. Э. Урбаха]], «тосафисты начали там, где прекратился Талмуд, и их произведения вышли как бы новыми Талмудами».

Талмудические авторитеты Европы располагали гораздо большим количеством литературных источников, чем амораи Вавилона и Эрец-Исраэль: им были известны оба Талмуда, так называемые малые трактаты, некоторые мидраши [[Таннаи|таннаев]], по-видимому, неизвестные амораям, пласт литературы, возникшей в постталмудическую эпоху. Тосафисты уделяли внимание писаниям вавилонских [[Гаон|гаонов]], трудам [[Ришоним|ришоним]] (см. [[Кодификация Закона|Кодификация закона]], [[Талмуд]]) и главным образом комментарию Раши, который они называли ''кунтрес'' — «брошюра» — именно в такой форме произведение Раши имело хождение в те времена.

Творчество тосафистов свидетельствует о знакомстве с комментарием к Талмуду рабби Ханан’эля бен Хушиэля (умер в 1055-м или 1056 г.). Тосафисты сравнивали различные сугийот в [[Вавилонский Талмуд|Вавилонском Талмуде]], противопоставляя их параллельным сугийот или дополняя их информацией из [[Иерусалимский Талмуд|Иерусалимского Талмуда]], сборников [[Барайта|барайт]] и мидрашей, лишь часть из которых дошла до наших дней, и [[Тосефта|Тосефты]]. Тосафисты занимались верификацией и исправлением [[талмуд]]ического текста. Рабби Яаков Там, выступая против ученых, исправляющих текст Талмуда по своему усмотрению, предложил ряд способов определения неправильных версий, подобных принятым в современной филологии.

Большая часть Тосафот представляет собой hалахические новеллы, помимо этого в Тосафот содержится немало галахических [[респонс]]ов, включенных тосафистом в комментарий к Талмуду в подходящем по смыслу месте. Тосафисты видели в Вавилонском Талмуде непосредственный и единственный источник hалахи, поэтому, чтобы сохранить связь между источником и его практическим следствием, они включили в новеллу свои hалахические постановления как органичную часть и завершающий этап hалахической дискуссии.

Тосафисты не считали свой труд законченным произведением, поэтому неоднократно ученики нового поколения сокращали и изменяли писания предыдущих поколений. Тосафот — продукт коллективного творчества, что наложило свой отпечаток на характер и структуру текста — в нем перемешаны слои, принадлежащие разным авторам, которые обладают различными методами и стилем. Так, Тосафот к трактату Брахот принадлежат школе Иехуды сир Леона, Тосафот к трактату Шаббат были составлены в бет-мидраше города Тук, к трактату Эрувин — в городе Санс и т. д. Имена некоторых авторов упомянуты в тексте Тосафот, однако большая часть текста анонимная.

Популярность Тосафот привела к тому, что уже в самых первых печатных изданиях Талмуда наряду с комментарием Раши помещали Тосафот. Впервые Тосафот были опубликованы в изданном в городе Сончино трактате Брахот, впоследствии в 1483–84 гг. в той же типографии увидели свет 23 трактата Вавилонского Талмуда в сопровождении Тосафот. (В предисловии издатель рабби Гершом Сончино рассказывает, как он собирал рукописи тосафистов, которые казались ему достоверными, к различным трактатам Вавилонского Талмуда, что свидетельствует об эклектичности возникшего таким образом произведения.)

При издании Талмуда в Венеции в типографии Д. Бомберга (1520) текст Тосафот был в основном скопирован из сончинского издания, однако была произведена правка по имевшимся рукописям. С тех пор этот текст переходит из издания в издание. Тосафот пользовались огромным влиянием у последующих поколений изучающих Талмуд (некоторые авторитеты — [[Иехуда Лива|Иехуда Лива бен Бецалель]] из Праги, [[Хасидей Ашкеназ]] — утверждали, однако, что Тосафот заставляют учащихся предпочитать [[Пилпул|пилпул]], отвращают их от традиционного изучения Талмуда). Тосафот, содержащиеся в печатных изданиях Талмуда наряду с комментарием Раши, по сей день являются неотъемлемой частью талмудического учебного процесса.

Первым исследователем литературы Тосафот был [[Цунц, Леопольд|Л. Цунц]], тосафистами занимались также [[Вайс, Ицхак Хирш|И. Вайс]], А. Аптовицер (1871–1942), Х. Черновиц (см. [[Черновиц|Черновиц, семья]]) и другие (см. [[Наука О Еврействе|Наука о еврействе]]). Первой фундаментальной работой о Тосафот стала книга [[Урбах, Эфраим Элимелех|Э. Урбаха]] «Баалей hа-тосафот» («Тосафисты», 1955). Урбах впервые обратил внимание на определенные параллели между методами, принятыми в творчестве тосафистов, и методами их современников — христиан-глоссаторов (школа П. Абеляра, объединявшая авторов комментариев к [[Вульгата|Вульгате]] и опусов в области канонического и римского права, пользовавшихся схоластическими методами).

Сходство заключается в путях формирования, в терминологии, в подходе к материалу, в концепции, согласно которой существование противоречий должно быть объяснено дифференциацией материала или выявлением сущностных различий между противоречивыми отрывками. Нет никаких сведений о контакте между еврейскими и христианскими учеными в области [[Ѓалаха|Ѓалахи]] и правового законодательства, в то время как контакты в области изучения [[Священное Писание|Священного Писания]] происходили в рамках еврейско-христианской полемики.

Несмотря на постоянный идеологический антагонизм между христианской и еврейской культурой в Европе, существовало некоторое взаимовлияние, проникавшее окольными путями в методы разрешения сходных проблем. Как для тосафистов, так и для глоссаторов непререкаем был авторитет Писания, и те и другие превыше всего ценили интеллектуальную свободу и признавали необходимость разрешения противоречий
рациональными методами.

== Источники ==
* КЕЭ, том: 8. Кол.: 1018–1022.

{{ElevenCopyRight|14139|ТОСАФОТ}}
[[Категория:Комментаторы и исследователи Талмуда]]
[[Категория:Local]]

Тосафот - История изменений

Л.Гроервейдл в 19:01, 2 октября 2021