Л.Гроервейдл в 12:54, 4 мая 2024

2024-05-04T12:54:08Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
}}
'''Талмон''' (Флейшер) Яаков Лейб (1916, Рыпин, Плоцкая губерния, ныне [[Польша]] – 1980, [[Иерусалим]]) - израильский историк и мыслитель.

== Биографические сведения ==
[[Алия (репатриация в Израиль)|В Израиле]] с 1934 г. Изучал историю в [[Еврейский университет в Иерусалиме|Еврейском университете в Иерусалиме]] (в 1939 г. — степень магистра), в Сорбонне (1939–40), а затем в Лондонской школе экономики (в 1943 г. — степень доктора).

В 1944–47 гг. был ответственным секретарем комиссии по делам [[Эрец-Исраэль]] [[Борд оф депьютиз]].

С 1949 г. Талмон был преподавателем истории в Еврейском университете, с 1960 г. — там же профессором новейшей истории.

== Область исследований ==
Основная область исследований Талмона — европейская и особенно французская история конца 18–19 вв., в которой его интересовали главным образом идейные и доктринальные предпосылки становления в 20 в. политических и государственных режимов, легализовавших насилие как средство осуществления гуманистических идеалов.

=== Труды ===
Мировую известность Талмону принесла трилогия: «Происхождение тоталитарной демократии» (1952, Лондон—Бостон), «Политический мессианизм — романтическая фаза» (1960, Лондон—Н.-Й.), «Миф о нации и предвидение революции — истоки идеологического противостояния в 20 в.» (1981, Лондон), в которой он предложил свое истолкование европейской истории нового времени.

Согласно Талмону, доктринально уже идеи французского Просвещения (особенно учение Ж.-Ж. Руссо, противопоставлявшего «общую волю» «воле всех»).

А событийно французская революция конца 18 в. стали исходной точкой двух различных и затем все более расходившихся направлений идеологического и политического развития — либеральной, плюралистической и прагматической демократии, целью которой было медленное и постепенное усовершенствование общественных институтов и расширение рамок гражданских свобод и прав, — и ''тоталитарной демократии'' (термин Талмона), вознамерившейся одним решительным ударом уничтожить социальную несправедливость и учредить общество абсолютного равенства.

Объясняя принципиальное различие, а затем и непримиримое противостояние этих двух типов демократии (применение этого термина к ним обеим он считал уместным в силу того, что провозвестники и той, и другой воодушевлялись универсалистскими гуманистическими идеалами) несовместимостью идеи свободы и идеи спасения, Талмон ввел в оборот также термин «политический мессианизм» как характеристику установок революционных вождей, убежденных, что им известны надежные пути спасения и что поэтому они вправе любыми средствами принудить народ следовать за ними.

В отличие от большинства других западных историков и политологов, Талмон на основании своей концепции утверждал, что с идеологической точки зрения сталинский тоталитарный режим имеет не азиатские, а европейские корни.

Придавая столь важное значение идейным и доктринальным предпосылкам исторического действия, Талмон с этих позиций обращается и к еврейской истории, в которой его прежде всего интересует судьба европейского еврейства, особенно в последние два столетия.

С точки зрения Талмона, эта судьба была в значительной мере предопределена тем, что так сильно повлиявшие на характер новой европейской истории идеи универсализма, мессианства и избранности были заимствованы именно у евреев.

Этим Талмон объясняет и новоевропейский [[антисемитизм]], считая его органичным и для правого экстремизма (не прощающего евреям универсализма), и для левого (ставящего в вину евреям идею избранности).

Талмон считает, что [[Катастрофа европейского еврейства]] была подготовлена всем ходом европейской истории последних столетий, знаменательных все большим вытеснением универсальных идеалов и ценностей партикулярными — конфессиональными, национальными, расовыми, классовыми и т. д.

В этой ситуации, согласно Талмону, у евреев не оставалось иного выхода, кроме обретения для себя национального дома, а затем и государства как необходимых условий сохранения своей национальной самобытности, которую он был склонен сводить, главным образом, к преданности универсальным общечеловеческим идеалам.

Из этого он исходил, выступая после [[Шестидневная Война|Шестидневной войны]] за территориальные уступки арабам. Еврейский народ, утверждал он, изменит самому себе, если станет властвовать над другим народом, который этого не желает.

Вместе с тем, в обратившем на себя внимание мировой общественности обмене письмами с А. Тойнби (июнь 1967 г.) Талмон противопоставил односторонне проарабской позиции известного английского историка в ближневосточном конфликте выстраданное право еврейского народа жить в своем государстве и защищать его от тех, кто не желает с ним примириться.

== Политическая деятельность ==
В начале 1960-х гг. Талмон был одним из инициаторов объединения [[Общие Сионисты|общих сионистов]] с Прогрессивной партией в [[Либеральная партия (Израиль)|Либеральную партию Израиля]], но отказался войти в состав ее руководящего ядра.

== Признание заслуг ==
Произведения Талмона, опубликованные на английском языке и на иврите, переведены на многие языки, в том числе на японский, хинди и другие.

Научные заслуги Талмона были отмечены [[Государственная Премия Израиля|Государственной премией Израиля]] (1956) и избранием в члены Израильской АН (1967).

== Источники ==
* КЕЭ, том: 8. Кол.: 705–706.

{{ElevenCopyRight|14020|ТАЛМОН}}
[[Категория:Евреи в Европе]]
[[Категория:Алия (репатриация в Израиль)]]
[[Категория:Умершие в Иерусалиме]]
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Учёные по алфавиту]]
[[Категория:Персоналии:Израиль]]
[[Категория:Учёные Израиля]]
[[Категория:Лауреаты Государственной премии Израиля]]
[[Категория:Историки Израиля]]
[[Категория:Академики АН Израиля]][[Категория:Local]]

Талмон, Яаков Лейб - История изменений

Л.Гроервейдл в 12:54, 4 мая 2024