Л.Гроервейдл: /* Старый ишув в 19 веке */

2022-09-30T16:25:33Z

Старый ишув в 19 веке

Новая страница

{{О_статье\ЭЕЭ
| ТИП СТАТЬИ = 2
| АВТОР1 =
| АВТОР2 =
| АВТОР3 =
| СУПЕРВАЙЗЕР =
| ПРОЕКТ =
| ПОДТЕМА =
| КАЧЕСТВО =
| УРОВЕНЬ =
| ДАТА СОЗДАНИЯ =
| ВИКИПЕДИЯ =
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =
}}

'''Старый ишув''' (<big>היִשּׁוּב הישן</big> hа́-ишу́в hа́-яша́н) — термин, который относится к евреям, долгое время проживающим на [[Земля Израиля|Земле Израиля]], в отличие от членов [[Первая алия|Первой алии]], первой крупной сионистской волны иммиграции, и тех, кто прибыл по её следам, начиная с 1881 г., которого часто называли «Новым ишувом» («Новое поселение»).

== Общие сведения ==
'''Ишув''' (<big>יִשּׁוּב</big>, буквально `заселенное место`, `население`, также `заселение`) - собирательное название еврейского населения Эрец-Исраэль. Бытовало главным образом до создания [[Государство Израиль|Государства Израиль]].

Термин «ишув» в его буквальных значениях неоднократно встречается в [[Талмуд]]е, чаще всего — применительно к населению вообще (но также и к еврейскому населению [[Эрец-Исраэль]]). В средние века [[Моше бен Яаков из Куси]], [[Там (Яаков бен Меир)|Я‘аков Там]] и другие обозначали в [[респонс]]ах словом «ишув» лишь небольшие общины в [[галут]]е. Видимо, во второй половине 19 в. [[ашкеназ]]скую общину [[Эрец-Исраэль]] стали называть ишувом в противовес еврейским общинам других стран.

После 1882 г., в период [[Первая алия|первой алии]], возникло выражение «новый ишув», под которым подразумевалась часть еврейского населения, занятая производительным трудом и преимущественно секулярная по взглядам. «Новый ишув» противопоставлялся «старому ишуву», то есть той строго [[ортодокс]]альной части еврейского населения, которые жили в основном за счет [[Халука|халуки]].

По мере укрепления авторитета [[Ваад леуми|органов еврейского самоуправления]] и их роли в защите общих интересов всех евреев в Эрец-Исраэль это противопоставление стиралось, и понятие «ишув» вобрало в себя все еврейское население страны, без различия идеологических особенностей или стран исхода.

== Ранняя история старого ишува ==
Поскольку Новый (сионистский) ишув в течение конца 19 и первой половины 20 в. находился в конфликте со Старым ишувом, последний часто характеризуют как [[Антисионизм|антисионистов]] и рассматривают как предков современных [[харедим]], и отождествляют с ними. Это однако не может относиться к Старому ишуву середины 19 в. и тем более предыдущего периода — скорее наоборот, создание и развитие (будущего) «Старого ишува» и было сионизмом того времени.

Во все времена после разрушения [[Второй Храм|Второго Храма]] и изгнания евреев из Эрец-Исраэль часть еврейского населения оставалась в стране.

В средние века, после нашествия [[Крестоносцы|крестоносцев]] и мамелюков, опустошивших Эрец-Исраэль, евреи продолжали жить на окраинах страны и эпизодически приходить в неё из соседних стран. Различные религиозные деятели ([[Рамбам]],<ref>{{ЭЕЭ|12576|Маймонид}}</ref> [[Иехиэль из Парижа]],<ref>{{ЭЕЭ|12576|Маймонид}}</ref> [[Моше бен Нахман]],<ref>{{ЭЕЭ|12926|Нахманид}}</ref> [[Йехиэль из Парижа]], <ref name="Ако">[https://www.jewishvirtuallibrary.org/history-and-overview-of-acre Acre: History & Overview]</ref><ref name="АкоЭЕЭ">{{ЭЕЭ|10115|Акко}}</ref> [[Абулафия, Авраhам Бен Шмуэль|Авраhам Бен Шмуэль Абулафия]]<ref name="Ако"/>) приезжали в Эрец-Исраэль сами или во главе групп и старались поселиться. Особенно удобным для этого был [[Акко]], часть которого находилась под властью [[Венеция|Венеции]] и [[Генуя|Генуи]], не возражавших против присутствия евреев.<ref name="АкоЭЕЭ"/>

[[Овадья из Бертиноро]] начал восстанавливать общину в Иерусалиме в 1488 году.<ref>{{ЭЕЭ|10580|Бертиноро Овадия бен Аврахам Яре}}</ref>

После [[Изгнание евреев из Испании|изгнания из Испании]] возникли сравнительно крупные поселения евреев в стране, в основном в [[Иерусалим]]е, [[Цфат]]е, [[Хеврон]]е и [[Тверия|Тверии]].

Еврейские общины существовали также в [[Яффо]], [[Хайфа|Хайфе]], [[Пкиин]]е, [[Акко]], [[Шхем]]е и до 1799 года в [[Газа|Газе]].<ref>{{книга
|автор = БЕНИАМИН НОЙБЕРГЕР,ДАН КАСПИ|часть = |заглавие = Власть и политика в государстве Израиль|оригинал =
|ссылка = http://books.google.com/books?id=WJbDzaUbL4UC&pg=PA126&dq=%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%80%D1%8B%D0%B9+%D0%B8%D1%88%D1%83%D0%B2&hl=ru&ei=4LSyTdP1KsvqOaG38PMI&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CC4Q6AEwAA#v=onepage&q=%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%80%D1%8B%D0%B9%20%D0%B8%D1%88%D1%83%D0%B2&f=false
|страницы = 126 |тираж = }}</ref>

Поселившиеся в Эрец-Исраэль евреи были экономически активны. Кроме ремёсел и мелкой торговли, которой занимались уже жившие на месте евреи, появились мануфактуры и крупные торговые фирмы. Захват Эрец-Исраэль [[Османская империя|Османской империей]] существенно улучшил обстановку. Местные арабоязычные евреи и прибывшие из Северной Африки постепенно растворились в [[сефард]]ских общинах.<ref name="Цфат">{{ЭЕЭ|14651|Цфат}}</ref>

В 1561 году турецкий султан подарил [[Наси, Иосиф|Йосефу Наси]] [[Тверия|Тверию]], чтобы создать там убежище для евреев. Наси начал реставрацию города и пригласил туда евреев, но этот проект не был реализован.<ref>{{ЭЕЭ|12910|Наси Иосеф}}</ref>

В 17-18 веках евреи продолжали прибывать в Эрец-Исраэль и оседать там, несмотря на эпидемии и нападения местных жителей. В течение 18-го века, с того момента, когда статус Старого Ишува был решен по отношению к османским властям, его население увеличилось, в основном за счет прибытия [[ортодокс]]альных еврейских групп, включая [[хасид]]ов и учеников [[Виленский Гаон|Виленского Гаона]].

Члены Старого ишува поддерживали преемственность еврейского присутствия на [[Земля Израиля|Земле Израиля]] и служили якорем для возобновления еврейского поселения на Земле Израиля. Экономические бедствия привели к необходимости просить субсидии у еврейских общин всего мира. Так возникла система «[[халука]]».<ref name="Цфат"/>

Первоначально фонды халуки предназначались для ученых (хахамим) и всех нуждающихся без различия места их происхождения. Однако со временем, в особенности в последней трети 18 в., наметилась тенденция передавать собранные средства лишь определенной части ишува. Группы, получавшие помощь от общин страны исхода, назывались колелами.<ref>[http://books.google.com/books?id=563fUop-uccC&pg=PA12&lpg=PA12&dq=old+yishuv+haluka&source=bl&ots=5Y-KXlJw_7&sig=37ai9eZMAr6MGnXOX6Q0-toWxiQ&hl=en&ei=LjDUSqOILYX24Ab9v5TRDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CAoQ6AEwAA#v=onepage&q=old%20yishuv%20haluka&f=false ''Рав Авраам Ицхак Кук: Between Rationalism and Mysticism'', Binyamin Ish Shalom]</ref>

[[Сефарды]], будучи интегральной частью экономической жизни страны, зависели от халуки гораздо меньше, чем [[ашкеназы]]. Но и группы восточных евреев образовали свои колелы.

Фонды халуки были недостаточны для обеспечения нужд ее получателей и, поскольку возможности заработка в [[Иерусалим]]е были крайне ограниченными, большинство получателей халуки жили в бедности, а колелы были обременены долгами. Поэтому внутри колелов и между колелами существовали постоянные трения, а руководство подвергалось нападкам членов колелов.

Лица, ведавшие внутри определенного [[колел]]а (жители Эрец-Исраэль, связанные единством происхождения из какой-либо местности в [[диаспора|диаспоре]]) распределением средств, поступавших путем [[халука|халуки]], назывались [[Габай|габаями]].<ref>{{ЭЕЭ|10993|габбай}}</ref>

== Старый ишув в 19 веке ==
Роль халуки особенно возросла в 19 в., когда переселение евреев в [[Эрец-Исраэль]] приняло значительные размеры. Поскольку страна была экономически неразвита и находилась под управлением коррумпированного турецкого чиновничества, ишув не мог бы существовать без помощи евреев диаспоры. В некотором смысле евреи [[диаспора|диаспоры]] видели в евреях Земли Израиля носителей метафорического факела, символизирующего связь еврейского народа с Землей Израиля, и поэтому охотно поддерживали поселение через фонды халуки.

Население ишува стало почти полностью зависеть от этих средств. Принципиальным возражением против халуки было то, что собранные деньги распределяются также и среди тех, кто не являются ни учеными, ни бедняками.

Недостатки халуки были очевидны и самим членам ишува. Общественная дискуссия по вопросу халуки стала одной из основных тем в [[Периодическая печать|еврейской периодической печати]] в Эрец-Исраэль и в диаспоре.<ref>{{ЭЕЭ|14425|халукка}}</ref>

«[[Хавацелет (газета)|Газета «Хавацелет» (״חֲבַצֶּלֶת״)]]», выходившая в [[Иерусалим]]е ещё до начала [[Первая алия|Первой алии]], резко критиковала руководство ашекназского ишува и поддерживала жителей мошавот. С ней ругалась газета «Ѓа-Леванон».<ref>{{ЭЕЭ|14390|«Хаваццелет»}}</ref>

[[Сефарды]] и [[ашкеназы]], [[хасиды]] и [[прушим]] (последователи [[Виленский Гаон|Виленского Гаона]]) жили небольшими анклавами в стенах священных городов, посвящая свое время изучению [[Тора|Торы]] в ожидании прихода [[Мессия|Мессии]]. Лишь немногие члены ишува (в основном из сефардской общины) пытались зарабатывать на жизнь профессиональным [[Ремёсла|ремеслом]] или [[Торговля|торговлей]], в то время как большинство населения воздерживалось от производительной экономической деятельности или стремления к финансовой независимости. Любая попытка привить современные элементы и веяния в их традиционный быт встречала стремительное сопротивление.

Финансовая зависимость, наряду с увеличением населения с примерно 7000 евреев в 1800 году до примерно 27000 в 1880 году, создали тяжелые условия жизни в городах, особенно в Иерусалиме. Еврейское поселение характеризовалось бедностью и плохой санитарией и гигиеной. Недостаток воды и плохое питание обусловили высокую заболеваемость и смертность.

Однако во второй половине XIX века по поселению пронеслись ветры перемен, отразившиеся как в росте стремления к трудоустройству, так и в начале культурно-образовательного бума. В то же время начали строиться первые кварталы за стенами.

В старом ишуве и среди [[ашкеназ]]ов, и среди [[сефард]]ов женщины в рамках традиционного семейного уклада и не претендовали на самостоятельность (в первых [[мошава]]х, например, в [[Петах-Тиква|Петах-Тикве]] или [[Рош-Пина|Рош-Пине]], запись земельной собственности велась только на мужчин).<ref>{{ЭЕЭ|14261|феминистское движение}}</ref>

С середины 19 в. ортодоксальные общины Европы поддерживали ашкеназский ишув. Ортодоксальный характер ашкеназской общины Эрец-Исраэль проявился в борьбе против распространения влияния [[Ѓаскала|Ѓаскалы]], с одной стороны, и в формулировке концепции связи евреев с [[Эрец-Исраэль]] — с другой, в особенности среди учеников [[Софер, Моше|М. Софера]], в числе которых были некоторые из будущих основателей [[Петах-Тиква|Петах-Тиквы]].

Планы [[Филиппсон|Людвига Филиппсона]] создать в начале 19 века в Эрец-Исраэль школу, больницу и сиротский дом (которые он отстаивал в своем еженедельнике и в контактах с [[Монтефиоре, Моше|М. Монтефиоре]] и членами [[Ротшильд, семья|семьи Ротшильд]]) были отвергнуты лидерами старого ишува.<ref>{{ЭЕЭ|14277|Филиппсон, семья}}</ref>

Деятельность немецких ортодоксов сосредоточилась главным образом на создании образовательных учреждений нового ишува и филантропических заведений, как, например, квартал Батей-Махасе и [[Шаарей Цедек (медицинский центр)|больница Шаарей-Цедек]] в [[Иерусалим]]е. Этим руководил раввин [[Хильдесхаймер, Азриэль|Азриэль Хильдесхаймер]]. Ему активно мешали лидеры старого ишува и прибывший в 1870 году венгерский раввин [[Шлезингер, Акива Иосеф|Шлезингер]].<ref>{{ЭЕЭ|14524|ХИЛЬДЕСХАЙМЕР Азриэль}}</ref><ref name="Мракобес">[https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Schlesinger_Akiva_Yosef Schlesinger, Akiva Yosef - YIVO]</ref>

Замкнутость старого ишува привела к отсутствию связи между ним и земледельцами [[Мошава|мошавот]], хотя последние, как правило, придерживались еврейской традиции.

В середине 19 в. среди старого ишува возникло движение за организацию сельскохозяйственных поселений.

В 1842 г. раввин [[Яффо]] Йеhуда Ѓалеви купил 100 [[дунам]]ов северо-восточнее Яффо, на берегу [[Аялон (река)|ручья Аялон]] и основал первую еврейскую плантацию [[этрог]]ов, где работали только евреи. Хозяином плантации была сефардская община Яффо. В 1855 г. плантацию продали [[Моше Монтефиоре]]. К этрогам на плантации добавились лимоны и апельсины. С неё брались саженцы цитрусовых деревьев для первых еврейских сельскохозяйственных поселений.<ref>[https://dona-anna.dreamwidth.org/2259739.html?fbclid=IwAR0lk5GUkbFY09ns49U4xIcUojaEcO81U4q4ZQm9ZJh_7nvOjoQ7QJZ9ilU Анна Лифлянд "...возьмите себе в первый день плод дерева красивого..." (Ваикра 23:40)]</ref>

Большинство жителей [[Цфат]]а принадлежало к старому ишуву и получало поддержку за счет [[халука|халуки]], но предпринимались попытки модернизировать экономическую жизнь и основать современные предприятия.

Система [[халука]], распределяющая благотворительность из-за границы, <big>контролируемая коррумпированными надзирателями - ''мемуним''</big>, не могла обеспечить удовлетворительное экономическое решение растущей волны иммиграции из Восточной Европы. Многие колели стремились воспрепятствовать иммиграции, отказывая в халуке в первые годы пребывания в [[Палестина|Палестине]].<ref name="Мракобес"/>

Внук рабби Исраэля Бака [[Роках, Эльазар|Элазар Роках]] создал в Цфате в конце 1870-х гг. общество «Ишув Эрец hа-кодеш» («Заселение Святой земли»). В 1878 г. евреи города основали в районе Цфата земледельческое поселение Гей-Они, из которого впоследствии выросла [[Рош-Пина]], в 1887 г. — поселение [[Бней-Йеhуда]] на [[Голан (региональный совет)|плато Голан]], а в 1891 г. — [[Эйн-Зейтим]], рядом с Цфатом.<ref>{{ЭЕЭ|14651|Цфат}}</ref>

В 1878 г. при участии раввина Шлезингера была основана [[Петах-Тиква]] - колония ультраортодоксальных евреев.<ref name="Мракобес"/>

[[Ховевей Цион]] на Западе занимались филантропической деятельностью в пользу как старого, так и нового ишува.<ref>{{ЭЕЭ|14536|Ховевей Цион}}</ref>

Трения со старым ишувом привели к тому, что во второй половине 1880-х гг. темпы [[алия|алии]] значительно снизились.<ref>{{ЭЕЭ|13819|сионизм}}</ref>

{{main|Кварталы и достопримечательности Иерусалима}}
В 19 веке большая часть жителей проживала в Иерусалиме, и город стал крупнейшим еврейским центром на Земле Израиля. В конце 19 в. религиозные евреи старого ишува переселялись в [[Иерусалим]] из других городов Эрец-Исраэль.<ref>{{ЭЕЭ|15478|Иерусалим. Общие сведения}}</ref>

== В 20 веке ==
Во время [[Первая мировая война|Первой мировой войны]] Великобритания ввела экономическую блокаду [[Эрец-Исраэль]], и перевод денег стал невозможным. Старый ишув, зависевший от [[халука|халуки]], был поражён смертельным голодом. Деньги пришлось ввозить контрабандой, чем занималась [[Аронсон|семья Аронсон]].<ref>{{ЭЕЭ|12977|Нили}}</ref>
[[Файл: 14384_L.jpg|thumb|250px|Я. И. де Хаан.]]

Вследствие [[Первая мировая война|Первой мировой войны]] экономическая база старого ишува рухнула, в то время как сионистский сектор усилился и после войны, став доминирующим, вынудил старый ишув занять крайние позиции, что, в свою очередь, с течением времени привело последний к почти полному распаду. С прибытием в страну [[харедим|ультраортодоксальных]] групп, главным образом из [[Венгрия|Венгрии]], в 1930-х гг. сложилась группа [[Наторей карта]], отличающаяся крайним религиозным фанатизмом и непримиримостью к [[сионизм]]у.

== Старый ишув против нового ==
К 1882 г. (то есть к приезду первых представителей «Нового ишува») еврейское население страны, то есть Старый Ишув, составляло около 25 — 35 тыс. человек. В Палестине жило в то время также примерно 150 тыс. оседлых мусульман — арабов и турок, 65 тыс. бедуинов, 55 тыс. христиан.

Представители старого ишува решительно отвергали возможность существования светского еврейского государства.<ref>{{ЭЕЭ|10073|Агуддат Исраэль}}</ref>

Создание в 1921 г. [[Верховный раввинат|Верховного раввината]] и умеренный и сионистский характер [[ортодокс]]ии, приданный ей [[Кук, Авраhам Ицхак|раввином А. Куком]], позволили ортодоксальному движению в Эрец-Исраэль стать прибежищем для тех раввинов и глав йешив, которые были склонны поддерживать сионистское движение и выступали против изоляционизма в духе [[Агудат Исраэль]]. Как оппозиция созданию Верховного раввината организовалась [[Эда Харедит|Ѓа-эда hа-харедит]] (`богобоязненная община`) в качестве общинного руководства [[харедим]] в [[Иерусалим]]е.

Члены общины Ѓа-эда hа-харедит вели непрекращающуюся кампанию против [[Кук, Аврахам Ицхак hа-Коhен|рава Кука]].<ref>{{ЭЕЭ|12255|Кук Аврахам Ицхак ха-Кохен}}</ref>

Журналист [[Хаан, Якоб Исраэль де|Якоб де Хаан]] сумел придать немногочисленной и изолированной группе ортодоксов значительное влияние, установив связи с сановными и богатыми зарубежными гостями, с ''руководителями арабского национального движения''. Так, в 1919 г. он организовал встречу раввина [[Зонненфельд, Иосеф Хаим Бен Аврахам Шломо|И. Х. Зонненфельда]] с американской делегацией Х. Кинга — С. Крейна.

Впоследствии устроил поездку руководителей раввинского совета в [[Амман]], где они встречались и вели переговоры с приехавшим туда королем [[Саудовская Аравия|Хиджаза]] Хусейном ибн Али, и т. д. Хаан от имени Ѓа-эда hа-харедит направлял [[Британский мандат в Палестине|британским мандатным властям]] и [[Лига Наций|Лиге Наций]] меморандумы, призывавшие воспрепятствовать [[Алия|сионистской иммиграции в Палестину]] и созданию еврейского государства; некоторые подготовленные им документы такого рода были подписаны как раввинами, так и арабскими лидерами.

Для пресечения этой активности и сокращения вреда от Ѓа-эда hа-харедит [[Ѓагана]] предприняла в 1924 г. [[убийство]] де Хаана.<ref>{{ЭЕЭ|14384|ХААН Якоб Исраэль де}}</ref>

[[Агудат Исраэль]] и [[Харедим|ультраортодоксальные]] круги старого ишува постоянно бойкотировали [[Ваад леуми]].<ref>{{ЭЕЭ|10807|Ва‘ад леумми}}</ref>

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Источники ==
* КЕЭ, том: 3. Кол.: 998.
* [https://eprints.soas.ac.uk/4590/ Вклад старого ишува в развитие языка иврит]
* [https://www.nli.org.il/en/discover/middle-east/land-of-israel/old-yishuv The Old Yishuv - The National Library of Israel]

{{Алия}}
{{Сионизм}}
{{ElevenCopyRight|11892|Ишув}}
[[Категория:История Израиля]]
[[Категория:Сионизм]]
[[Категория:Local]]

Старый ишув - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Старый ишув в 19 веке */