Л.Гроервейдл в 17:24, 20 февраля 2024

2024-02-20T17:24:47Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Справедливость''' (<big>'''צֶדֶק, צְדֳקָה'''</big> — цедек, цдака) - высшая моральная ценность [[иудаизм]]а.

=== Справедливость главное моральное понятие иудаизма ===
В [[Библия|Библии]] содержится предписание: «цедек, цедек тирдоф» («справедливости, справедливости ищи»; Втор. 16:20). Основной атрибут [[Бог]]а — справедливый суд (Быт. 18:25; Пс. 9:5), и Его заповеди людям, особенно народу Израиля, по своей сущности предназначены для установления справедливости в мире (Пс. 119/в русской традиции 118/:137–144).

Люди выполняют это предназначение, когда в своем поведении они действуют в соответствии с законами Бога, стремятся подражать Божьей справедливости (Втор. 13:5; Сот. 14а; Майм., Наст. 1:54; 3:54). Процесс установления справедливости будет окончательно завершен в [[Мессия|мессианские времена]], когда в мире воцарится универсальная справедливость (Ис. 11:5 и далее; Втор. Р. 5:7). История начинается и кончается справедливостью (Исх. Р. 30:19).

Справедливость по своей сущности равнозначна святости (Ис. 5:16) и милости (''хе́сед''; Ис. 45:19; Пс. 103/в русской традиции 102/:17 и далее); со времен [[Талмуд|Талмуд]]а слово цдака почти всегда употребляется в значении «милосердие» (ББ. 10б), а затем и «милостыня», а понятие справедливость определяется как «правда» (''эме́т''), «верность, вера» (''эмуна́'') и «прямота» (''йо́шер'').

Ср. также: «Сион спасется правосудием (''мишпа́т''), а раскаявшиеся его — справедливостью» (''цдака́''; Ис. 1:27). Постепенно и другие ценности, в первую очередь, мир и [[избавление]] превращаются в составляющие или производные справедливости, так что с течением времени справедливость становится главным моральным понятием иудаизма.

=== Отличие еврейского представление о справедливости от понятий западной философии ===
Еврейское представление о справедливости отличается от греческого, усвоенного западной философией. Там справедливость — дистрибутивное и ретрибутивное понятие, то есть процедуральный принцип, определяющий, как следует действовать.

Хотя еврейское понятие справедливости и включает процедуральный момент, оно трактует справедливость как сущностно субстантивный принцип, определяющий, какова должна быть человеческая жизнь. Субстантивная справедливость ориентирована на ультимативные (мессианские) ценности и сосредоточена на высшей реализации жизни индивида и, в конечном счете, общества. Справедливость не противопоставлена любви, а, напротив, сущностно связана с ней.

[[Раввинистическая литература]], еврейская [[философия]] и [[Каббала]] считают, что действия Бога проистекают из двух Его атрибутов — законолюбия и сострадания (Майм., Наст. 3:53). Подобная точка зрения предполагает проблему теодицеи — если Бог справедлив, чем объясняется торжество зла в мире? Вопросы теодицеи стоят в центре [[Книга Иов|книги Иов]].

В истории еврейской мысли были предложены различные решения проблемы, в частности, [[Маймонид]] придерживался неоплатонического взгляда, согласно которому зло не обладает субстанциальностью, а представляет собой отсутствие добра (Наст. 3:18–25).

В еврейской традиции бытует взгляд, что Бог испытывает праведника страданиями в этом мире и награждает его в [[Олам hа-Ба|олам hа-ба]]. Фраза «Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2) понимается так, что нельзя формально ссылаться на [[Ѓалаха|Ѓалаху]] или отсутствие в ней тех или иных постановлений для оправдания несправедливости.

== Источники ==
* КЕЭ, том: 8. Кол.: 564–565.

{{ElevenCopyRight|13929|СПРАВЕДЛИВОСТЬ}}
[[Категория:Этика иудаизма]][[Категория:Local]]

Справедливость - трактовка в еврейской традиции - История изменений

Л.Гроервейдл в 17:24, 20 февраля 2024