Л.Гроервейдл в 05:17, 31 мая 2025

2025-05-31T05:17:30Z

Новая страница

{{О_статье
| ТИП СТАТЬИ = 1
}}
{{Персона
|имя = Нахум Соколов
|оригинал имени = נחום סוקולוב
|портрет = 13884 L.jpg
|размер = 220px
|описание =
|род деятельности = писатель
|дата рождения = 10.01.1859
|место рождения = Вышогруд, [[Польша]]
|гражданство = [[Россия]]
|дата смерти = 17.05.1936
|место смерти = [[Лондон]]
}}
'''Нахум Соколов''' (נחום סוקולוב, Nahum Sokolow; 1859, Вышегрод, ныне Вышогруд, близ [[Плоцк]]а, [[Польша]], — 1936, [[Лондон]]) - один из зачинателей журналистики на языке иврит и лидеров политического сионизма.

== Биографические сведения ==
Родился в семье с давними традициями глубокой талмудической учености (среди его предков называют [[Иссерлес, Моше|М. Иссерлеса]]).

Основательное образование в этой области получил вначале у деда и отца, а затем в окружении [[Шнеерсон, хасидская династия|Любавичского ребе]].

Немногие частные уроки по русскому языку и арифметике, которые родители сочли полезными, а также блестящие способности к языкам позволили ему путем самообразования овладеть и светской культурой.

Ко времени переезда в 1880 г. в [[Варшава|Варшаву]] Соколов обладал эрудицией в области Ѓалахи на уровне раввинского авторитета, а образованностью в области литературы, искусства, истории — европейского интеллигента с дипломом университета.

Такое сочетание вместе с владением основными европейскими языками (он знал не менее 12 языков) обеспечило ему важные преимущества во всей его журналистской и общественной карьере.

С 17 лет (в этом возрасте он женился и переехал в близлежащее местечко Маков в дом тестя, который избавил его от забот о хлебе насущном) Соколов начал писать для [[“Ѓа-Цфира” (газета)|газеты «Ѓа-Цфира»]], в которой позднее, уже живя в Варшаве, стал постоянным автором, а с 1885 г. — ведущим публицистом и соредактором её издателя [[Слонимский, Хаим Зелиг|Х. З. Слонимского]].

Широкую популярность принесли Соколову статьи, знакомившие читателей с мировой поэзией, драматургией, историей и, особенно, регулярные рубрики и колонки («Страж дома Израилева», «Хроника», «От субботы до субботы»), в которых впервые на иврите в стиле европейской журналистики излагалась информация об актуальных проблемах и текущих событиях еврейской жизни. В 1880-х гг.

Соколов также активно сотрудничал в еврейских газетах на других языках (в частности, «Израэлита» на польском, «Дер телеграф» на идише; некоторое время редактировал эти газеты), однако исключительной известностью Соколов был больше всего обязан публицистической и просветительской деятельности на [[иврит]]е.

Будучи в этот период убежденным приверженцем [[Ѓаскала|Ѓаскалы]], Соколов старался доказать, что о любых, даже самых сложных современных проблемах можно писать на древнем национальном языке еврейского народа.

Соколов не ограничивался одной публицистикой. Совершая уже тогда поездки в страны Европы и Северной Америки, он публиковал в «Ѓа-Цфира» путевые заметки, в которых знакомил читателей с природой, древностями, музеями этих стран, жизнью их еврейских общин, вкладом евреев в их культуру.

Соколов был автором стихов, рассказов, эссе, пьес на иврите (одна из его пьес — «Последняя расплата» — была в 1936 г. поставлена в [[Тель-Авив]]е театром «[[Ѓабима]]»), сочинений по истории евреев Польши и России, в том числе и отдельных общин, исследований по истории [[антисемитизм]]а («Вечная ненависть к вечному народу», 1882) и даже популярного изложения кантовской философии.

Тем самым он и субъективно, и объективно противостоял грозящей многим [[маскилим]] опасности [[ассимиляция|ассимиляции]], настаивая на том, что приобщение евреев к культурным достижениям других народов должно происходить в национальной форме и служить национальному возрождению и расцвету духовного творчества самого еврейского народа.

Соколов, лично порвавший с религией, прилагал немалые усилия (в частности, в публикациях на немецком, английском, польском, русском и других языках), чтобы возродить в среде светски образованных соплеменников интерес к еврейскому религиозному наследию и традициям именно как национальным ценностям.

Важным вкладом в возрождение иврита и превращение его в язык современного культурного творчества стал задуманный Соколовым литературный ежегодник «Ѓа-Асиф» («Жатва»), в шести томах которого (1885–94) участвовали лучшие культурные ивритоязычные силы того времени и публиковались многие произведения самого Соколова.

Крупный успех этого издания, особенно его первого тома, стимулировал появление в 1886 г. ежедневной прессы на иврите (в 1886 г. ежедневной стала и «Ѓа-Цфира»).

Хотя Соколов порой и высказывал опасения по поводу того, что евреи могут утратить свою национальную индивидуальность в условиях эмансипации, он, как и все маскилим, был горячим поборником гражданского и политического равноправия евреев, отсюда и его весьма прохладное отношение к движению [[Ховевей Цион]].

В рецензии на работу [[Пинскер, Леон|Л. Пинскера]] «Автоэмансипация» Соколов упрекал автора в мелодраматичности, пессимизме и прожектерстве и призывал положиться на прогресс и просвещение как самый надежный путь к решению еврейского вопроса.

Первоначально Соколов так же отреагировал на работу [[Герцль, Теодор|Т. Герцля]] «Еврейское государство» и на первые шаги [[Сионистское движение|сионистского движения]]. Личное знакомство с Т. Герцлем и атмосфера [[Сионистский конгресс|1-го Сионистского конгресса]] в [[Базель|Базеле]], куда Соколов отправился как представитель прессы, произвели, однако, на него столь сильное впечатление, что в Варшаву он вернулся пламенным приверженцем политического сионизма.

С этого времени Соколов целиком посвятил себя пропагандистской, организационной, политической и дипломатической деятельности в рамках сионистского движения, а Т. Герцль приобрел в лице Соколова одного из самых ценных помощников, близко знакомого, в отличие от него, с условиями жизни еврейских масс и специфическими вопросами еврейской традиции.

Видной фигурой в [[Сионистское движение|сионистском движении]] Соколов стал вначале благодаря своему дарованию публициста. В статьях в [[“Ѓа-Цфира” (газета)|газете «Ѓа-Цфира»]], превращенной им в рупор сионизма, а также в популярных брошюрах и памфлетах на [[идиш]]е он разъяснял сионистскую программу широким слоям населения.

Так, придавая важное значение привлечению к сионистскому движению представителей [[ортодокс]]ального еврейства, он обратился к ним с брошюрой «К нашим мудрецам и учителям», не без воздействия которой через несколько лет возникло движение [[Мизрахи]]. В 1903 г. он перевел на иврит утопический роман Т. Герцля «Альтнойланд».

В 1906 г. началась продолжавшаяся затем около 30 лет непосредственная практическая работа Соколова во [[Всемирная сионистская организация|Всемирной сионистской организации]].

Он был ее генеральным секретарем (при президенте [[Вольфсон, Давид|Д. Вольфсоне]]), членом малого правления, ведающим политическими вопросами (в 1911 г. и вновь в 1913 г.), председателем правления (при президенте [[Вейцман, Хаим|Х. Вейцмане]]), а в 1931–35 гг. — президентом.

В эти десятилетия Соколов вел организационную, дипломатическую и политическую работу, посещал еврейские общины десятков стран и встречался с государственными и политическими лидерами (первая и долго державшаяся в секрете встреча такого рода была у него еще в 1905 г. с тогдашним российским премьер-министром С. Витте).

В 1905 г. Соколов совершил поездку в [[Турция|Турцию]], где установил первые контакты с политическими кругами, которые впоследствии, после революции младотурок (1908), приобрели влияние (а также основал сионистское бюро и сионистские органы печати на французском, [[Ладино|еврейско-испанском языке]] и иврите; редактором последнего стал молодой журналист из [[Россия|России]] [[Жаботинский, Владимир|В. Жаботинский]]).

В 1913 г. Соколов посетил [[США]] и [[Канаду]], где его восторженно встречали десятки тысяч евреев [[Нью-Йорк]]а и других городов.

В [[Вашингтон]]е его принял государственный секретарь У. Дж. Брайан. Незадолго до начала [[Первая мировая война|Первой мировой войны]] Соколов посетил также [[Эрец-Исраэль]] во главе ревизионной комиссии [[Всемирная сионистская организация|Всемирной сионистской организации]] (в путевых заметках он делился с читателями впечатлениями об этой и большинстве других своих поездок, сообщая о достигнутых успехах).

В годы Первой мировой войны Соколов вместе с [[Вейцман, Хаим|Х. Вейцманом]] и [[Ахад hа-Ам]]ом вел сложные и напряженные политические переговоры, добиваясь от [[Великобритания|Великобритании]] публичного обязательства признать в послевоенном устройстве мира законность национальных притязаний евреев на [[Эрец-Исраэль]].

Именно он возглавлял в [[Лондон]]е сионистскую комиссию, которая работала над максимально благоприятными для евреев формулировками будущей [[Декларация Бальфура|Декларации Бальфура]] (немалая их часть вошла в ее текст).

В марте 1917 г. Соколов посетил [[Париж]] и Рим (здесь он был принят также папой Бенедиктом XV) с целью убедить правительства [[Франция|Франции]] и [[Италия|Италии]] не противодействовать готовящемуся документу и сыграл роль в преодолении подчас упорного сопротивления принятию Декларации Бальфура со стороны влиятельных во Франции и [[Англия|Англии]] [[Антисионизм|антисионистски]] настроенных еврейских кругов (в этом ему серьезно помог [[Ротшильд, Эдмон де|барон Э. де Ротшильд]]).

В эти и последующие годы Соколов продолжал тесно сотрудничать с Х. Вейцманом, поддерживать его общую пробританскую политическую ориентацию, позиции в отношении [[Еврейское агентство|Еврейского агентства]] и [[Керен hа-иесод]], а также дипломатические усилия Х. Вейцмана, направленные на защиту еврейских интересов (в частности, на Парижской мирной конференции, а затем в [[Лига Наций|Лиге Наций]] в качестве главы [[Комитет еврейских делегаций|Комитета еврейских делегаций]]).

В 1920-х гг., а также в первой половине 1930-х гг., когда Соколов был президентом [[Всемирная сионистская организация|Всемирной сионистской организации]] и Еврейского агентства, он, несмотря на преклонный возраст, оставался столь же энергичным и неутомимым.

В этот период он по-прежнему посещал десятки стран (в том числе [[Эрец-Исраэль]], где Соколов, в частности, присутствовал в 1925 г. на официальной церемонии открытия [[Еврейский университет в Иерусалиме|Еврейского университета в Иерусалиме]]).

Соколов встречался с высшими государственными и политическими руководителями различных стран (например, в 1927 г. — с королем [[Италия|Италии]] и Б. Муссолини, заявившим Соколову о своем сочувствии сионистским целям), с лидерами еврейских общин, выступал на бесчисленных собраниях и митингах.

В 1935 г. [[Сионистский конгресс|19-й Сионистский конгресс]], вновь избравший Х. Вейцмана президентом Всемирной сионистской организации, в знак признания заслуг Соколова избрал его почетным президентом.

Соколов оставил заметный след в истории сионистского движения, в частности, как неутомимый борец за его единство. Стремясь противодействовать часто возникавшим в движении опасностям раскола, он отмежевывался как от [[Сионисты-социалисты|социалистического]], так и от [[Сионисты-ревизионисты|ревизионистского]] крыла в сионистском руководстве.

Классовой позиции социалистов он противопоставлял требование приоритета общенациональных интересов еврейства над партикулярными эгоистическими притязаниями любых отдельных слоев и групп.

В ревизионизме его особенно не устраивал упор на силовые военизированные формы борьбы, несовместимые, как считал Соколов, с основным этическим принципом [[сионизм]]а, согласно которому не может быть свободен народ, угнетающий другие народы.

Особой была позиция Соколова и в расхождениях между приверженцами политического, практического и культурного сионизма. Являясь одним из общепризнанных лидеров политического сионизма, он одновременно активно поддерживал усилия по созданию поселений и современной инфраструктуры в Эрец-Исраэль, хоть и предостерегал против того, чтобы масштабы эмиграции чрезмерно опережали темпы экономического развития страны.

Соколов во многом (хотя и не во всем) солидаризировался с идеалами культурного сионизма. Так, он утверждал, что возрождение еврейской государственности в [[Страна Израиля|Стране Израиля]] — не самоцель, а необходимое условие полноправного участия еврейского народа в духовном и культурном прогрессе человечества.

== Источники ==
* КЕЭ, том: 8. Кол.: 409–413.

[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Евреи в Российской империи/СССР/СНГ]]
[[Категория:Еврейские писатели]]
[[Категория:Писатели на иврите]]
[[Категория:Еврейские общественные деятели]]
[[Категория:Персоналии:Сионизм]]
[[Категория:Local]]

Соколов, Нахум - История изменений

Л.Гроервейдл в 05:17, 31 мая 2025