Л.Гроервейдл: /* Вера в воскресение из мертвых */

2024-02-20T17:11:51Z

Вера в воскресение из мертвых

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Смерть''' (<big>'''מָוֶת'''</big>, ма́вет).

=== Почему человек смертен? ===
В [[Библия|Библии]] даются два объяснения, почему человек смертен. Согласно одному из них, [[Бог]] создал человека из праха земного, в который он должен снова вернуться (Быт. 2:7; 3:19; Иов 10:9 и др.). Согласно другому, за совершенный [[Грех|грех]] человек был изгнан из [[Сад Эдемский|Сада Эдемского]] (земного [[Рай|рая]]) и лишен доступа к древу жизни, то есть вечной жизни (Быт. 3:22–24).

Приговор, вынесенный человеку в книге Бытие 3:19 («В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах обратишься»), отличается от тех мест Библии, где говорится, что похороненные умершие входят в царство мертвых (Ис. 14:9–12; Иех. 32:17–32 и др.) и даже те, чьи тела не были преданы захоронению, обитают в царстве мертвых (Быт. 37:35; Ис. 14:19; Иех. 32:17–32).

После смерти связь человека с Богом прерывается (Пс. 30:10 [в русской традиции 29]; 88:6,12–13).

=== Значение похорон ===
{{main|Погребение}}
Библия придает большое значение похоронам (Быт. 47:29–30; 49:29; 50:25; II Сам. 21:12–14), и отказ в похоронах — серьезнейшее наказание (I Ц. 14:11 и др.). О почитании мертвых в Библии не упоминается; [[Жертвоприношение|жертвоприношения]] умершим считаются [[идолопоклонство]]м (Пс. 106 [в русской традиции 105]:28) и воспрещаются (Втор. 26).

Тем не менее древний обычай приносить на могилу пищу для умершего не исчез и во [[Эпоха Второго Храма|времена Второго Храма]] даже считался проявлением благочестия.

=== Вера в воскресение из мертвых ===
{{main|Воскресение из мёртвых}}
Тема веры в [[воскресение из мёртвых]] появляется в Библии сравнительно поздно — в книге [[Даниэль|Даниэля]] (12:2), объясняется как воздаяние за праведность и относится только к народу Израиля; в сравнительно поздней книге [[Экклесиаст]]а утверждается, что «дух возвратится к Богу, Который дал его» (12:7).

В более ранних книгах Библии обиталищем мертвых служит ''шеол'', расположенный под землей (Чис. 16:30); умершие, находящиеся там, не могут более общаться с Богом и воздавать Ему хвалы и почести (Ис. 38:18; Пс. 30:10; 88:6, 12–13; см. [[Ад]]; [[Олам hа-Ба|Олам hа-ба]]).

=== Смерть как переход из одного мира в другой ===
В [[Талмуд]]е смерть выступает как переход от жизни в этом мире к жизни в другом: «Этот мир подобен коридору, ведущему в олам hа-ба» (Авот 4:16). После смерти душа покидает тело; природа ее дальнейшего существования составляла предмет дискуссий законоучителей (Шаб. 152б–153а; Бр. 18б–19а и др.), однако они сходились в том, что мертвым воздается за их деяния в этой жизни и что смерть служит искуплением (Сиф. Чис. 112).

Так, в одной из предсмертных молитв, предписанной, в первую очередь, [[Смертная казнь|приговоренным к смерти преступникам]], содержится фраза: «Пусть моя смерть будет искуплением за все мои грехи» (Санх. 6:2). Искупительный смысл смерти приобрел особое значение после разрушения Второго храма, когда стало невозможным принесение искупительных жертв.

=== Смерть и рождение как своего рода аналогия ===
Смерть и рождение рассматривались как своего рода аналогия: человек рождается с плачем, и так же он умирает. То, как человек умирает, и день его смерти считались значимыми и рассматривались как благой или дурной знак.

Смерть с наступлением [[Суббота|субботы]] считалась благим предзнаменованием, равно как и смерть от мучительной болезни, так как страдание имеет очистительный смысл, искупая человеческие прегрешения (Эр. 41б; Кт. 103б). В момент смерти к благочестивому является [[Шхина]] (Чис. Р. 14:22).

=== Причины существования смерти ===
Среди законоучителей Талмуда были разногласия относительно причины существования смерти. Некоторые из них полагали, что смерть — воздаяние за грехи («Нет смерти без греха», Шаб. 55а) и смерть — неизбежная доля человека, потому что нет безгрешных людей (Шаб. 55б).

Этот ригористический взгляд, однако, не получил общего признания среди законоучителей, которые были склонны рассматривать смерть как часть естественного порядка в мире со времени его творения, — грех лишь приближает смерть, а не служит ее подлинной причиной.

Поэтому безгрешный человек живет предназначенное ему число лет, либо даже дольше, чем ему предназначено (Шаб. 156б). Согласно одному из доминирующих взглядов, [[Адам]] своим непослушанием привнес смерть в мир; однако у народа Израиля была возможность стать бессмертным, когда он получил [[Тора|Тору]] на горе [[Синай]], но он упустил эту возможность, впав в грех поклонения [[Золотой Телец|золотому тельцу]] (Исх. Р. 32:1 и др.).

=== Исполнение последней воли покойного ===
Еврейская традиция предписывает уважение к смерти и покойному и требует исполнения его последней воли. Завещания [[Яаков]]а (Быт. 49:29) и [[Иосиф]]а (Быт. 50:25) были скрупулезно выполнены. Талмуд устанавливает, что устное пожелание умирающего обладает такой же законной силой, как и письменное распоряжение (Гит. 13а; но если есть письменное завещание, оно обладает приоритетом).

Ради облегчения страданий умирающего разрешается нарушение субботы. Умирающий не должен оставаться в одиночестве, а присутствовать при последнем вздохе (йеция́т-нешама́ — «исход души») умирающего — важная [[мицва]].

Возле умирающего зажигается свеча, символизирующая трепет его души. Умирающего следует побуждать к раскаянию в грехах (Санх. 6:2; Шаб. 32а). Покаяние может быть совершено и в субботу; присутствие женщин и детей при этом нежелательно, так как услышанное может огорчить их и усугубить страдания умирающего.

=== Критерии констатации смерти ===
Считается, что смерть наступает в момент остановки дыхания и констатируется по отсутствию пульса и зрачкового рефлекса. С развитием практики пересадки органов вопрос о критериях констатации смерти приобрел особую актуальность. Часть раввинистических авторитетов принимает в качестве критерия смерти прекращение функционирования мозжечка, после чего разрешено брать органы покойного для пересадки.

Другие считают изъятие органов до прекращения дыхания и остановки деятельности сердца убийством умирающего, а аргумент [[пикуах нефеш]] того, кому их пересаживают, недействительным в данном случае, так как закон гласит: «нет преимущества одной жизни перед другой». Присутствующие при смерти произносят [[Бенедикция|бенедикцию]] «бару́х Дая́н hа-эме́т» («благословен Судья истинный!»).

Умершему кладут на губы легкое птичье перо, и в течение восьми минут внимательно наблюдают (малейшее движение пера свидетельствовало бы о продолжении или возобновлении дыхания). Затем старший сын (или ближайший родственник) покойного осторожно закрывает ему глаза и рот, подвязывает нижнюю челюсть и располагает руки вдоль тела; умершего кладут на пол ногами к дверям и покрывают простыней; у его изголовья ставят свечу.

Все зеркала в доме завешивают или поворачивают к стене; воду, находившуюся вблизи покойника, выливают. Усопшего нельзя оставлять одного вплоть до самых похорон как в будние дни, так и в субботу (этот обычай — очень древний; возможно, его происхождение объясняется стремлением не дать злым духам приблизиться к телу; вероятно и то, что таким образом охраняли труп от крыс и других животных).

Возле усопшего вплоть до похорон читают [[Псалмы]].

== См. также ==
* [[Погребение]]
* [[Омовение]]
* [[Траур]]
* [[Право наследования]]
* [[Самоубийство]]

== Источники ==
* КЕЭ, том: 8. Кол.: 58–60.

{{ElevenCopyRight|13856|СМЕРТЬ}}
[[Категория:Еврейский жизненный цикл]]
[[Категория:Еврейские законы и обычаи]]
[[Категория:Этика иудаизма]][[Категория:Local]]

Смерть - трактовка в еврейской традиции - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Вера в воскресение из мертвых */